شیعه نیوز:
پاسخ اجمالی
موضوع این آیات نعمت‌هایی است که پروردگار به سلیمان پیامبر( علیه السلام ) داده است. استفاده از قدرت بادها جهت طی نمودن مسیری طولانی در مدتی کوتاه، و تسخیر گروه زیادی از جنیان. همچنین خدای تعالی از آل داود؛ یعنی خانواده و اهل بیت و یا امت حضرت داود( علیه السلام ) می‌خواهد که خدای تعالی را شکر کنند.
پاسخ تفصیلی
در قرآن کریم درباره نعمت‌هایی که خدا به حضرت سلیمان( علیه السلام ) داده است، می‌خوانیم:
«وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ * یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ».[1]
در این آیات شریفه در مورد حضرت سلیمان( علیه السلام ) از سه موهبت بزرگ بحث می‌شود: «ما باد را مسخّر سلیمان قرار دادیم که صبح‌گاهان مسیر یک ماه را می‌پیمود و عصرگاهان مسیر یک ماه»(وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ).
جالب این‌که گاه اجسام خشن و فوق العاده محکمى؛ چون آهن و مس مسخّر پیامبران الهی شده و گاه مخلوقات بسیار لطیفی چون باد، ولى هر دو سازنده و اعجاز آمیزند و مفید! لطافت باد هرگز مانع از آن نیست که اعمال مهمى را انجام دهد، بادها هستند که کشتی‌های عظیم را بر سطح اقیانوس‌ها به حرکت در می‌آورند، سنگ‌هاى سنگین آسیا را می‌چرخانند، و بالن‌ها را بر فراز آسمان به حرکت در می‌آورند. آرى خداوند این جسم لطیف را با این قدرت خیره کننده در اختیار سلیمان قرار داد.[2]
در این‌که باد چگونه دستگاه سلیمان (کرسى یا فرش او را) به حرکت در می‌آورد، بر ما روشن نیست، همین قدر می‌دانیم هیچ چیز در برابر قدرت خدا مشکل و پیچیده نمی‌باشد، جایى که انسان بتواند با قدرت ناچیزش بالن‌ها و هواپیماهاى بزرگ را با صدها مسافر و حجم سنگینی از بار در اوج آسمان‌ها به حرکت در آورد، چگونه حرکت دادن بساط سلیمان به وسیله باد براى خداوند مشکل است؟
«غُدُوّ» به معناى طرف صبح و مابین نماز صبح و طلوع خورشید است،[3] در مقابل «رواح» که طرف غروب را می‌گویند،[4] ولى از قرائن بر می‌آید که در آیه مورد بحث «غُدو» به معناى نیم اول روز است، و «رواح» نیم دوم، و مفهوم آیه این است که سلیمان از صبح تا به ظهر با این مرکب راهوار به اندازه یک ماه مسافران آن زمان راه می‌رفت و نیم دوم روز نیز به همین مقدار راه می‌پیمود.[5]
سپس به دومین موهبت الهى نسبت به سلیمان اشاره شده: «و براى او چشمه مس (مذاب) را روان ساختیم»!(وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ). «اسلنا» از ماده «سیلان» به معناى جارى ساختن است،[6] و «قطر» به معناى مس مىباشد[7] و منظور این است که ما این فلز را براى او ذوب کردیم و همچون چشمه آب روان گردید![8]
و بالآخره به بیان سومین موهبت پروردگار نسبت به سلیمان؛ یعنى تسخیر گروه عظیمى از جن پرداخته می‌شود: «و گروهى از جن پیش روى او به اذن پروردگار برایش کار می‌کردند»(وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ).
«و هر گاه کسى از آنها از فرمان ما سرپیچى می‌کرد او را با آتش سوزان مجازات می‌کردیم»(وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ).
«جن» چنان‌که از نامش نیز پیداست موجودى است پوشیده و پنهان از حس، داراى عقل و قدرت و چنان‌که از آیات قرآن استفاده می‌شود مکلف به تکالیف الهى است. درباره «جن» افسانه‌ها و داستان‌هاى خرافى بسیار ساخته‌اند، ولى اگر این خرافات را حذف کنیم اصل وجود آن و صفات ویژه‌اى که در قرآن براى جن آمده است مطلبى است که هرگز با علم و عقل مخالف نیست.[9] از تعبیر آیه فوق استفاده می‌شود که تسخیر این نیروى عظیم نیز به فرمان پروردگار بوده، و هرگاه از انجام وظایفشان سر باز می‌زدند مجازات می‌شدند.
برخی از مفسران گفته‌اند منظور از «عَذابِ السَّعِیرِ» در این‌جا مجازات روز قیامت است،[10] در حالى‌که ظاهر آیه نظر به مجازات متخلفین در دنیا دارد.[11] از آیات دیگری نیز به خوبى استفاده می‌شود که خداوند گروهى از شیاطین را در اختیار او قرار داده بود که براى او کارهاى عمرانى مهمى انجام می‌دادند، و هر گاه تخلف می‌کردند آنها را به زنجیر می‌افکند.[12]
در آیه بعد به بخشى از کارهاى مهم گروه جن که به فرمان سلیمان انجام می‌دادند اشاره شده است: «سلیمان هر چه می‌خواست از معبدها، تمثال‌ها، و ظرف‌هاى بزرگ غذا که همچون حوض‌هاى بزرگ بود، و دیگ‌هاى عظیم ثابت براى او تهیه می‌کردند»(یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ). بخشى از آنها مربوط به مسائل معنوى و عبادى بود، و بخشى با نیازهاى جسمانى انسان‌ها که با جمعیت زیاد لشکریان و کارگزارانش تناسب داشت. این کارکنان فعال سلیمان، معابد بزرگ و باشکوهى که درخور حکومت الهى و مذهبى او بود براى او ترتیب می‌دادند، تا مردم بتوانند به راحتى به وظایف عبادى خود قیام کنند.
«محاریب» جمع «محراب»؛ در لغت به معناى «پیشگاه مجلس و شریف‌ترین موضع آن»، «صدر و شریف‌ترین جا در مسجد»،[13] است. آنچه امروزه به آن محراب می‌گویند که همان محل امام جماعت است در حقیقت تعبیر و معناى تازه‌اى است که از ریشه اصلى گرفته شده است.[14] از آن‌جا که این واژه از ماده «حرب» به معناى جنگ است، علت نام‌گذارى عبادت‌گاه را به «محراب» این دانسته‌اند که محل محاربه و جنگ با شیطان و هواى نفس است. و یا از «حرب» به معناى لباس است که در میدان جنگ از تن دشمن گرفته می‌شود، چرا که انسان در محراب عبادت باید پوشش افکار دنیوى و پراکندگى خاطر را از خود برگیرد.[15]
«تماثیل» جمع «تمثال» به معناى نقش، عکس و مجسمه است.[16] در این‌که این مجسمه‌ها یا نقش‌ها صورت‌هاى چه موجوداتى بودند، و به چه منظور سلیمان دستور تهیه آنها را می‌داد تفسیرهاى مختلفى شده است؛ ممکن است اینها جنبه تزیینى داشته، همان‌گونه که در بناهاى مهم قدیم بلکه جدید ما نیز دیده می‌شود. و یا براى افزودن ابهت به تشکیلات او بوده است؛ چرا که نقش پاره‌اى از حیوانات چون شیر در افکار بسیارى از مردم ابهت آفرین است.[17]
آیا مجسمه‌سازى موجودات دارای روح در شریعت سلیمان( علیه السلام ) جایز بوده، هر چند در اسلام ممنوع است؟ یا این‌که مجسمه‌هایى که براى سلیمان می‌ساختند از جانداران دارای روح نبوده، بلکه تمثال‌هاى درختان و کوه‌ها و خورشید و ماه و ستارگان بوده است؟ یا فقط براى او نقش و نگار بر دیوارها می‌زدند که در ظریف کاری‌هاى آثار باستانى بسیار دیده می‌شود و می‌دانیم نقش و نگار هر چه باشد، بر خلاف مجسمه حرام نیست. همه اینها محتمل است چرا که ممکن است تحریم مجسمه‌سازى در اسلام به منظور مبارزه شدید با مسئله بُت پرستى و ریشه کن کردن آن بوده و این ضرورت در زمان سلیمان تا این اندازه وجود نداشته و این حکم در شریعت او نبوده است.[18]
امام صادق( علیه السلام ) در تفسیر این آیه چنین می‌فرماید: «به خدا سوگند! تمثال‌هاى مورد در خواست سلیمان مجسمه مردان و زنان نبوده، بلکه تمثال درخت و مانند آن بوده است».[19] مطابق این روایت مجسمه‌سازى ذی‌روح در شریعت وى نیز حرام بوده است.
«جفان» جمع «جفنه»، به معناى ظرف‌هاى غذاخورى است.[20] و «جواب» جمع «جابیه» به معناى حوض آب است.[21] از این تعبیر استفاده می‌شود که ظرف‌هاى بسیار بزرگ غذاخورى که هر کدام همچون حوضى بود براى سلیمان تهیه می‌دیدند تا گروه زیادی بتوانند اطراف آن بنشینند و از آن غذا بخورند.[22]
«قدور» جمع «قِدر» به معناى ظرفى است که غذا در آن طبخ می‌شود[23] و «راسیات» جمع «راسیه» به معناى پا بر جا و ثابت است[24] و در این‌جا منظور دیگ‌هایى است که از عظمت آن‌را از جا تکان نمی‌دادند.[25]
بعد از ذکر این مواهب، خداوند به دودمان حضرت داود خطاب کرده می‌فرماید: «اى آل داود شکرگزارى کنید»(اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً). مقصود از آل داود، خانواده و اهل بیت او[26] که از جمله سلیمان پیامبر( علیه السلام ) است. برخی گفته‌اند علاوه بر اینها، خطاب شامل امت حضرت داود هم می‌شود.[27]
خدا در ادامه می‌فرماید: «اما عده کمى از بندگان من شکرگزارند!»(وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ). بدیهى است اگر منظور از شکرگزارى تنها شکر با زبان باشد مسئله مشکلى نیست تا عاملان به آن کم بوده باشند، بلکه منظور «شکر در عمل» است؛ یعنى استفاده از مواهب در مسیر همان اهدافى که به جهت آن آفریده شده‌اند، و مسلّم است کسانى که مواهب الهى را عموماً در جاى خود به‌کار گیرند اندکى بیش نیستند. این تعبیر در آیه، ممکن است براى بیان عظمت مقام این گروه باشد که افراد نمونه‌اى هستند، و یا به این منظور که شما کوشش کنید و در زمره آنان در آئید تا بر جمع شاکران افزوده شود.[28]
[1]. سبأ، 12 و 13.
[2]. ر.ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 18، ص 34 – 35، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
[3]. جوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح (تاج اللغة و صحاح العربیة)، ج 6، ص 2444، بیروت، دار العلم للملایین، چاپ اول، 1410ق؛ فیروز آبادى، محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ج 4، ص 417، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول.
[4]. ازهرى، محمد بن احمد، تهذیب اللغة، ج 5، ص 143، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ اول؛ الصحاح، ج 1، ص 368.
[5]. شیخ طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 8، ص 382، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا؛ تفسیر نمونه، ج 18، ص 35 – 36؛ و نیز ر.ک: فیومى، احمد بن محمد، المصباح المنیر، ج 2، ص 243، قم، مؤسسه دار الهجرة، چاپ دوم.
[6]. القاموس المحیط، ج 3، ص 546؛ واسطی زبیدی، محمد بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس، ج 14، ص 366، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، 1414ق.
[7]. طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج 3، ص 461، تهران، کتابفروشی مرتضوی، چاپ سوم، 1375ش؛ قرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن، ج 3، ص 362، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ ششم، 1371ش.
[8]. فیض کاشانی، ملا محسن، الاصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص 1009، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ اول، 1418ق؛ شریف لاهیجی، محمد بن علی، تفسیر شریف لاهیجی، ج 3، ص 674، تهران، دفتر نشر داد، چاپ اول، 1373ش؛ طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 16، ص 363، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، 1417ق.
[9]. ر.ک: «ارتباط انسان با جن»، سؤال 556؛ «اصناف و گروه‌های جن»، سؤال 26895.
[10]. طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 3، ص 343، انتشارات دانشگاه تهران، مدیریت حوزه علمیه قم، چاپ اول، 1377ش؛ فخر رازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج 25، ص 198، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، 1420ق.
[11]. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 16، ص 363؛ تفسیر نمونه، ج 18، ص 37.
[12]. ص، 37 – 38: «و هر بنّا و غواصى از شیاطین را [مسخّر او نمودیم،] و دیگر شیاطین را که با غل و زنجیر به هم بسته بودند [در سلطه او درآوردیم تا نتوانند در حکومت او فتنه و آشوب برپا کنند]».
[13]. ابن اثیر، مبارک بن محمد، النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، ج 1، ص 359، قم، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، چاپ اول، 1367ش.
[14]. ر.ک: تاج العروس من جواهر القاموس، ج 1، ص 412.
[15]. راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن، ص 225، بیروت، دارالقلم، چاپ اول؛ تاج العروس من جواهر القاموس، ج 1، ص 412.
[16]. مفردات ألفاظ القرآن، ص 758؛ الصحاح، ج 5، ص 1816؛ تاج العروس من جواهر القاموس، ج 15، ص 682.
[17]. ر.ک: ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیرالقرآن، ج 16، ص 43، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق؛ تفسیر نمونه، ج 18، ص 39.
[18]. تفسیر نمونه، ج 18، ص 39 – 40.
[19]. برقی، احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، ج 2، ص 618، قم، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1371ق.
[20]. فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج 6، ص 146، قم، انتشارات هجرت، چاپ دوم، 1410ق.
[21]. مفردات ألفاظ القرآن، ص 186.
[22]. تفسیر شریف لاهیجی، ج 3، ص 675؛ تفسیر نمونه، ج 18، ص 40.
[23]. مجمع البحرین، ج 3، ص 453؛ تاج العروس من جواهر القاموس، ج 7، ص 372.
[24]. ر.ک: تاج العروس من جواهر القاموس، ج 19، ص 460 – 461.
[25]. تفسیر نمونه، ج 18، ص 40.
[26]. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 16، ص 363؛ حسینی همدانی، سید محمد حسین، انوار درخشان، ج 13، ص 208، تهران، کتابفروشی لطفی، چاپ اول، 1404ق؛ حقی بروسوی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج 7، ص 276، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.
[27]. تفسیر روح البیان، ج 7، ص 276.
[28]. تفسیر نمونه، ج 18، ص 41.
آیات مرتبط
سوره سبأ (12) : وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ
سوره سبأ (13) : يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ
T