به گزارش «شیعه نیوز»، با وجود سرازیر شدن صدها هزار
زائر مسلمان از سراسر جهان به مدینه منوره، عوامل آل سعود همچنان مانع از
زیارت کامل حجاج هستند.
تصویر زیر صبح امروز در مسجد النبی صلی الله
علیه وآله گرفته شده و سه نظامی سعودی را نشان می دهد که در کنار ضریح
مطهر پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله مانع از تبرک و استلام حجاج هستند.
وهابیان،
بر خلاف عموم مسلمین، تبرک به ضریح و تربت پیامبر اکرم صلی الله علیه
وآله و صالحین را حرام دانسته و این اعتقاد ناصواب خود را به پیروان همه
فرقه های اسلامی تحمیل نموده اند.
مشروعیت تبرک در اسلامدر
اصطلاح دینی، تبرک عبارت است از طلب برکت و شگون و خیر از خدا و یا انسان
یا شیئی که خدا امتیاز ویژه‌ای به او بخشیده است؛ خواه برکت دنیوی باشد،
مانند افزایش روزی یا اخروی مانند علوّ درجات در آن دنیا، و نیز خواه این
برکت مادی باشد یا معنوی. مؤمنان در عملِ تبرک، سعی دارند به واسطه آثار
برکت بخش، از فیض و قدرت الاهی بهره‌مند شود.
جواز تبرک در آیات قرآن کریمقرآن
کریم در برخی آیات به عمل تبرک توسط پیامبران یا انجام دادن آن در محضر
ایشان اشاره کرده است که این امر، بر جواز تبرک گواهی می‌دهد؛ از جمله:
ـــ
"تبرک حضرت یعقوب به پیراهن فرزندش یوسف"[1] که رحمت خداوند از پیراهن
یوسف بر چشمان یعقوب نبی جاری شد و وی با برکت جستن از آن لباس، بینایی
چشمان خود را بازیافت.
ـــ تبرک بنی اسرائیل به تابوت حضرت موسی
علیه السلام که آن را در جنگ با بت پرستان آن با خود حمل می‌نمودند و
صندوق مایه آرامش آنان بود و به آن تبرک می‌جستند.[2]
همچنین برخی
مکانها از دیدگاه قرآن مبارک هستند؛ از جمله: خانه کعبه[۱۸]، مسجد
الحرام[۱۹]، مسجد النبی[۲۰]، مسجد الاقصی[۲۴] و سرزمین‌های میان فرات،
فلسطین تا بخش عریش مصر، که هم با نعمت‌های مادی برکت یافته[۲۹] و هم به
واسطه مبعوث شدن اکثر پیامبران از آن منطقه و انتشار ادیان و کتاب‌های
آسمانی[۳۰] و سکونت پیامبران[۳۱] و وجود قبر پیامبرانی همانند حضرت
ابراهیم، اسحاق، یعقوب و افراد صالح برکت معنوی یافته است.[۳۲]
همچنین
قرآن کریم، برخی انسانها را برکت یافته نامیده است که پیامبر اکرم و اهل
بیت او ــ که از خاندان ابراهیم علیه السلام هستند ــ از بارزترین آنها
محسوب می شوند.[۱۳]
جواز تبرک در سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله علاوه بر قرآن، سنت حضرت رسول صلی الله علیه وآله نیز پشتوانه مهم جواز تبرک است. از جمله موارد تبرک در سنت پیامبر عبارت است از:
ـــ پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله اصحاب را به تبرک جستن از خود آن حضرت تشویق کرده است.[۶۰]
ـــ
پیامبر صلی الله علیه وآله به اصحاب امر کرد که از چاه ناقه صالح تبرک
بجویند و این دلیل بر جواز تبرک به آثار انبیا و صالحان است، اگرچه از دنیا
رفته باشند.[۶۱]
ـــ در شب ازدواج حضرت فاطمه سلام الله علیها،
پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله پس از وضو ، بقیه آب وضوی خویش را به سر و
صورت و بدن ایشان پاشید و از خدا خواست تا به او نسلش برکت بخشد.[۶۲]
ـــ
چشمان امیرالمؤمنین علی علیه السلام که در جنگ خیبر که به شدت درد می‌کرد
به برکت لمس کردن چشمان وی توسط پیامبر صلی الله علیه وآله شفا یافت و
دیگر گرفتار چشم درد نشد.[۶۳]
ـــ پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله
در شب معراج، در مکان‌هایی که منسوب به پیامبران بوده، نماز خواندند. [۶۶]
این نماز خواندن در آن مکانها وجهی نداشته جز اینکه آن مکانها به واسطه
آن پیامبران متبرک شده بود.
ـــ در جریان دفن فاطمه بنت اسد؛ مادر
حضرت علی علیه السلام ، پیامبر صلی الله علیه وآله وی را با لباس خودشان
کفن نمود[۶۷] و قبل از به خاک سپردن او، لحظاتی در قبرش خوابید تا به واسطه
ایشان سختی قبر بر او آسان گردد. [۶۸]
ـــ فرستاده قریش در جریان
صلح حدیبیه حکایت می‌کند که اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله آنچنان نسبت
به ایشان توجه دارند که اجازه نمی‌دهند حتی قطره‌ای از آب وضوی ایشان بر
روی زمین بریزد و هرگاه وضو می‌گیرند، صحابه قطرات آب وضوی ایشان را به
صورت خود می‌مالند. [۷۰] با وجود اینکه این عمل که در پیش چشم حضرت اتفاق
می‌افتاد و ایشان منعی از آن نکرده‌اند، به عنوان تقریر معصوم می‌تواند
مستندی برای حکم به جواز و مباح بودن این عمل باشد.
جواز تبرک در سیره اهل بیت علیه السلام ـــ
فاطمه زهرا سلام الله علیها دختر پیامبر صلی الله علیه وآله بعد از وفات
پدرش بر سر قبر ایشان حاضر شد و تربت ایشان را به نشانه تبرک بر سر و صورت
خویش می‌مالید. [۷۱]
ـــ در منابع روایی، تبرک امام حسین علیه
السلام ، [۷۲] امام صادق علیه السلام ، [۷۳] امام رضا علیه السلام [۷۴]و
امام جواد علیه السلام [۷۵] به قبر پیامبر نقل شده است.
ـــ تبرک
امام صادق علیه السلام به عصای پیامبر صلی الله علیه وآله [۷۷] و نیز تبرک
حضرت علی علیه السلام به باقیمانده حنوط رسول خدا صلی الله علیه وآله
[۷۸] شاهدهای دیگری بر این سیره است.
جواز تبرک در سیره اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله صحابه
نیز در زمان حیات پیامبر صلی الله علیه وآله و بعد از ایشان، به آن جناب
تبرک می‌جستند.[۷۹] [۸۰] تبرک به نبی به دو جهت بوده است. هم به دست آوردن
آثار معنوی از شخصیت ایشان و هم به جهت اظهار ارادت و محبت به پیامبر صلی
الله علیه وآله و اهل بیت علیه السلام ایشان. تبرک جویی مسلمانان به
حضرت، بر سه صورت بوده است: تبرک به بدن ایشان، تبرک به اشیای متعلق به
ایشان و تبرک به مکان‌های مرتبط با حضرت. [۸۱] [۸۲]
تبرک به عرق ایشان نیز از دیگر موارد برکت جویی اصحاب است. تبرک انس بن مالک [۸۵] و‌ام سلیم [۸۶] به عرق ایشان از این موارد است.
باقیمانده
آب آشامیدنی،[۸۷] ظرف آب ایشان، [۸۸] آب چاه منطقه حدیبیه که به واسطه
حضرت متبرک شده بود [۸۹] و نیز آب وضوی حضرت از موارد مورد اهتمام اصحاب
بوده است.[۹۰]
در نقلی نیز، بیان شده که دهانه مَشکی را که پیامبر
صلی الله علیه وآله از آن آب خورده بودند را بریده و به قصد تبرک برای خود
برداشتند. [۹۱]
در منابع تاریخی نام بیست چشمه و چاه آمده که به وسیله حضرت متبرّک شده است و صحابه نسبت به تبرک به آنها توجه زیادی داشتند.[۹۲]
مسلمانان
صدر اسلام همچنین نسبت به مکان‌هایی که به نوعی با پیامبر صلی الله علیه
وآله ارتباط داشته است، توجه خاصی داشته‌اند. خواه مکان‌هایی که ایشان در
آنجا نماز خوانده است [۱۰۲] یا مدتی در آنجا نشسته بوده [۱۰۳] یا حتی از آن
جا عبور کرده‌اند. [۱۰۴] فهرست این مکانها در قرن سوم توسط فاکهی با
عنوان "المواضع التی دخلها رسول الله" ثبت شده است. [۱۰۵]
«عبدالله
بن عمر» از افرادی بوده که توجه ویژه‌ای نسبت به مکان‌های منسوب به پیامبر
صلی الله علیه وآله داشته است. [۱۰۶] این توجه وی و شدت توجه او به تبرک
جستن از این مکانها که نشانه شیوع داشتن این امر در صدر اسلام است، به حدی
بوده که برخی از مخالفان جواز تبرک جستن به توجیه این عملکرد عبدالله
پرداخته و آنرا امری ناشی از اجتهاد شخصی او معرفی می‌کنند نه برخواسته از
ادله شرعی.
درحالی که برخی دیگر به واسطه همین روایات و نقل‌ها برآنند
که پیگیری آثار رسول اکرم صلی الله علیه وآله و تبرک به آن مستحب است.
[۱۰۷]
منبر [۱۲۲] و روضه نبوی که دعا خواندن در کنار این دو، از
آداب دینی مورد اتفاق مسلمانان است [۱۲۳] و مسلمانان جهت تبرک خاک تربت
ایشان را بر می‌داشتند. این کار به اندازه‌ای در بین مسلمانان رواج یافت که
عایشه دستور داد دیواری در جلوی قبر حضرت ایجاد کنند. [۱۲۴]
غار
ثور وحراء؛ [۱۲۵] مسجد شجره که محل احرام حضرت بوده است، [۱۲۶] مسجد
الاجابه که حضرت در بازگشت از عمره در آن نماز خوانده بود و مردم آنرا برای
تبرک می‌بوسیدند؛ [۱۲۷] مسجد البغله و مسجد الفتح ؛[۱۲۸] مسجد قبا که نماز
در آن ثواب زیادی دارد [۱۲۹] از دیگر مکان‌های متبرک بوده است.
تبرک جویی به غیر پیامبر صلی الله علیه وآله مسلمانان
علاوه بر تبرک به رسول خدا صلی الله علیه وآله ، به غیر ایشان نیز تبرک
می‌جسته‌اند؛ از جمله به قرآن کریم و حجر الاسود[۱۳۱]، به پرچم امام حسن
وامام حسین(علیهما السلام)، شمشیر جعفر طیار، قرآن منسوب به علی بن ابی
طالب علیه السلام ، پرده کعبه[۱۳۲]، آب فرات[۱۳۴]، آب زمزم[۱۳۵]، خانه حضرت
فاطمه سلام الله علیها، خانه عقیل بن ابی طالب؛[۱۳۷] و مسجد کوفه [۱۳۸].
تبرک جویی به قبور اولیا و صالحانتبرک
به قبور در میان مسلمانان منحصر به قبر حضرت رسول صلی الله علیه وآله
نبوده است، بلکه آنان به قبر صحابه، تابعین و صالحان نیز متبرک می‌جسته
اند.[۱۳۹] سُبکی عالم اهل سنت معتقد است: بر اساس دین و سیره سلف صالح، حتی
تبرک به برخی از اموات صالح نیز جایز است. [۱۴۰] وی هم چنین می‌گوید برکت
جویی به قبور انبیای سابق و صالحان همواره سیره علما و مسلمانان بوده
است.[۱۴۱] برخی از موارد تبرک جویی مسلمانان در کشورهای مختلف عبارتند از:
تربت امام حسین علیه السلام [۱۴۲]، تربت علی بن موسی الرضا علیه السلام
[۱۴۳]، تربت موسی بن جعفر[۱۴۴]، قبر حمزه بن عبدالمطلب در منطقه احد[۱۴۵]،
قبر بلال حبشی در شام[۱۴۶]، قبر ابو ایوب انصاری در استانبول[۱۴۷]، قبر
سیده نفیسه در مصر[۱۴۸] و مشهد رأس الحسین در عسقلان که گفته شده سر امام
حسین علیه السلام در آنجا دفن شده است.[۱۴۹]
مشروعیت تبرک از دیدگاه عموم مسلمانانبر
اساس دیدگاه رایج مسلمانان، از نقطه نظر اعتقادی و کلامی زیارت قبور
بزرگان و تبرک به آثار منسوب به ایشان امری پسندیده است. به گفته متکلمان
مسلمان، برکت و مغفرت الهی به واسطه برخی اشخاص از جمله انبیا و اولیا و
اشیای مقدس مانند کعبه نازل می‌گردد. [۳۳] در این فرایند، واسطه‌ها از جانب
خداوند قرار داده شده‌اند و منشأ اصلی برکت ، خداوند است [۳۴] و امور
مقدسی که مسلمانان از آن برکت می‌طلبند، شأنی مستقل از خداوند نداشته و
تبرک جستن به آنها تلازمی با شرک ندارد. [۳۵]
مشروعیت تبرک در فقه تشیعدر
فقه شیعه، طلب برکت از آنچه از نظر شرع، دارای قداست و احترام است، جایز و
بلکه راجح و مستحب است.[۳۶] برای نمونه، تبرک جستن به نام ائمه با نوشتن
این نامها بر کفن و جریدتین(دو تکه چوب تازه)،[۳۷] و نامگذاری فرزندان به
نام ایشان،[۳۸]، تبرک به مشاهد مشرفه و تربت قبور معصومین، و قرار دادن
تربت در قبر به قصد تبرک،[۳۹] تبرک به قرآن با نوشتن آیات قرآنی بر کفن[۴۰]
و مسّ کلمات و حروف آن[۴۱] مستحب است.
مستند(مجوّز) حکم شرعی تبرک،
قرآن کریم، سنت رسول الله صلی الله علیه وآله و سیره مسلمانان است. به
علاوه، اصل اباحه و جواز بر مواردی که تبرک جویی مشکوک است و دلیل قعطی بر
ممنوعیت موجود نیست، حاکم است.
مشروعیت تبرک در فقه اهل سنت«احمد
بن حنبل» امام "مذهب حنبلی" از مذاهب اهل سنت، تبرک به منبر و قبر پیامبر
صلی الله علیه وآله و بوسیدن آن را جایز می داند.[۴۳]
«شهاب الدین خفاجی حنفی» از علمای "مذهب حنفی" دست کشیدن، بوسیدن و چسباندن سینه به قبر پیامبر صلی الله علیه وآله را جایز می‌داند.
برخی
از فقهای "مذهب شافعی" همانند رملی شافعی، لمس قبر نبی، ولی یا عالم دینی و
نیز سردرهای ورودی قبر اولیا و بوسیدن آن را به قصد تبرک بی اشکال دانسته
اند. محب الدین طبری شافعی نیز مس قبر و بوسیدن آن را جایز و موافق با سیره
علما و صالحان شمرده است. [۴۵]
زرقانی از نامداران "مذهب مالکی" معتقد است بوسیدن قبر رسول اکرم به قصد تبرک ایرادی ندارد.[۴۶]
قَالَ
الْحَافِظُ ابْنُ حِجْرٍ: اسْتَنْبَطَ بَعْضُهُمْ مِنْ مَشْرُوعِیَّةُ
تَقْبِیلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ جَوَازِ تَقْبِیلِ کُلُّ مَنْ یَسْتَحِقُّ
التَّعْظِیمِ مِنْ آدَمِیٍّ وَ غَیْرِهِ ، فَأَمَّا تَقْبِیلِ یَدِ
الْآدَمِیِّ فَسَبَقَ فِی الْأَدَبِ، وَ أَمَّا غَیْرِهِ، فَنَقَلَ عَنْ
أَحْمَدَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَقْبِیلِ مِنْبَرِ النَّبِیِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَیْهِ [وَ آلِهِ] وَ سَلَّمَ وَ قَبْرِهِ، فَلَمْ یَرَ بِهِ
بَأْساً، وَ استبعد بَعْضِ أَتْبَاعِهِ صِحَّتِهِ عَنْهُ.
«حافظ ابن
حجر» نوشته است: بعضى از علماء از مشروعیت بوسیدن حجرالاسود استنباط کرده
اند: جواز بوسیدن هر چیزى را که شایستگى تعظیم را دارد، خواه آدم باشد و
خواه غیر آن. (فتح الباری، ابن حجر[م. ۸۵۲]، ج۳، ص۳۸۰)
«تاج الدین
الهلالی» از علمای معاصر الازهر مصر می گوید: امت اسلامی، اجماع دارند که
صحابه بزرگوار پیامبر صلی الله علیه وآله به آثار ایشان تبرک جسته اند؛ به
محل نماز و عبا و موی ایشان تبرک جسته اند؛ و موی ایشان که در موسم حج
تراشیده شده اکنون موجود است و مسلمانان به آن تبرک می جویند. مردم به
زیرانداز و باقی مانده آب وضوی ایشان تبرک می جسته اند و این مورد اجماع
است؛ اما تکفیری ها این اجماع را خرق کرده و خود را از این برکت محروم کرده
اند و تبرک جستن به پیامبر و هر شخصیت دیگر را جایز نمی دانند و این عقیده
آنها با استناد به ده ها روایت، مردود و باطل است.
یک علامت سؤال بزرگحال،
با توجه به اینهمه آیات، روایات، سیره و نظرات فقهی صریح، آیا پیروان یک
مذهب، حق دارند پیروان دهها مذهب اسلامی را از عمل به شعائر و مناسک آنان
بازدارند؟!
و آیا وهابیون، فقط به دلیل اینکه حاکم کشور عربستان شده
اند، حق دارند مسلمانان را ــ که بسیاری از آنان، با پس انداز یک عمر
دسترنج خود راهی حج شده اند ــ از انجام زیارت کامل محروم کنند؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
پی نوشت ها:
1. سوره یوسف، آیه 91.
2. سوره بقره، آیه 248.
انتهای پیام/654
مگر نمي بينيد كه صبح و شام . ماتحت اربابان اسرائيلي و آمريكايي و غربي خود را به قصد تبرك مي بويند و مي بوسند و مي ليسند ؟!!!
ههههههههههههههههههه