شخصيت و عملكرد عبد الله بن زبير در منابع اهل سنت

بسم الله الرحمن الرحيم

شخصيت و عملكرد عبد الله بن زبير در منابع اهل سنت
گفتار اول: تولد عبد الله بن زبير از متعه (با سند معتبر):

گفتار دوم: رسول خدا (ص) خطاب به عبد الله بن زبير: «واي بر مردم از دست تو» (با سند معتبر):

گفتار سوم: رسول خدا (ص): شخصي به نام عبد الله در حرم الحاد مي‌كند! (با سند معتبر)   

گفتار چهارم: سلمان فارسي يكي از آل زبير كعبه را به آتش خواهد كشيد(با سند معتبر):

گفتار پنجم: حضرت علي (ع) او را ابن سوء مي‌دانند (با سند معتبر):

گفتار ششم: حضرت علي (ع): عبد الله بن زبير، علت حضور زبير در جنگ جمل و مايه گمراهي او است(با سند معتبر):

گفتار هفتم: عبد الله بن زبير عامل اصلي حضور عائشه در جنگ جمل (با سند معتبر):

گفتار هشتم: نخستين كسي كه در اسلام شهادت دروغ داد:

گفتار نهم: حضرت علي او را لعنت مي‌كنند:    

گفتار دهم: امام حسن عليه السلام او را نادان مي‌داند:

گفتار يازدهم: عبد الله بن زبير، درود بر رسول خدا (ص) و صلوات را ترك كرد! با چهار متن):

گفتار دوازدهم: بغض عبد الله بن زبير نسبت به حضرت علي و اهل بيت عليهم السلام(با چند متن):

گفتار سيزدهم: خوشحالي عبد الله بن زبير از خروج امام حسين به سوي كوفه (با چند سند):

گفتار چهاردهم: عبد الله بن زبير: پيامبر خاندان بدي دارد كه وقتي نام او را مي‌برم گردن كشي مي‌كنند! (با چند متن و سند):

گفتار پانزدهم: دشنام عبد الله بن زبير به حضرت علي عليه السلام و بني‌هاشم (با چهارمتن):

گفتار شانزدهم: بني هاشم از او بد گويي مي‌كنند:

گفتار هفدهم: نفرين عبد الله بن زبير توسط محمد حنفيه:

گفتار هيجدهم: عبد الله بن زبير بني‌هاشم را در مكه زنداني كرده و مي‌خواست آنهارا در آتش بسوزاند! (با چند متن)

گفتار نوزدهم: عبد الله بن زبير بني‌هاشم ، محمد حنفيه و ابن عباس را تبعيد كرد:

گفتار بيستم: بخل عبد الله بن زبير:(با سند معتبر):

گفتار بيست و يكم: عبد الله بن زبير از معاويه حق السكوت مي‌گيرد:

خلاصه و نتيجه گيري:


شخصيت و عملكرد عبد الله بن زبير در منابع اهل سنت
پخش سريال «مختار نامه» كه همراه با ترسيم گوشه‌اى از زندگى عبد الله بن زبير بن عوام بود، سؤال‌هاى زيادى را در ذهن جوانان شيعه و سنى ايجاد كرد. برخى از علماى اهل سنت به شدت عليه آن سخن گفتند و حتى مشاهده آن را «حرام» اعلام كردند و بسيارى ديگر باورشان نمى‌شد كه نواده خليفه اول و پسر زبير بن عوام چنين شخصيتى داشته است.

در طول اين مدت دوستان زيادى از طريق نظرات و همچنين بخش طرح پرسش، سؤالاتى از ما مى‌پرسيدند، سؤالاتى اساسى و مهم در باره عبد الله بن زبير و واقعيت‌هاى كه در سريال مختار نامه ترسيم شده بود.

از اين رو بر آن شديم كه با واكاوى شخصيت و زندگى عبد الله را در كتاب‌ها و منابع معتبر اهل سنت، به سؤالاتى كه ذهن مردم را مشغول كرده است پاسخ دهيم.بى‌ترديد بررسى تمام جوانب شخصيتى و رفتارى او، به مقاله گسترده‌ترى احتياج دارد و از حوصله ما خارج است؛ از اين رو ما به صورت خلاصه به گوشه‌هاى از شخصيت، رفتار و كردار او اشاره خواهيم كرد.

گفتار اول: تولد عبد الله بن زبير از متعه (با سند معتبر):
نخستين نكته‌اى كه در كتب اهل سنت، راجع به عبد الله بن زبير، جلب توجه مى‌كند، تولد او از متعه است!

اين نكته، در مقابل وهابيون كه متعه را دقيقا زنا و ناشى از بى‌غيرتى مى‌دانند، نكته جالب توجهى است كه ازدواج زبير، با اسماء دختر خليفه اول، از متعه بوده و عبد الله بن زبير نيز ثمره همين ازدواج بوده است! و حتي طبق اين مدارك او نخستين فرزندى است كه بعد از اسلام از ازدواج موقت به دنيا آمد!

روايت اول:
ابو جعفر طحاوى، دانشمند شهير و نامدار اهل سنت در كتاب شرح معانى الآثار مى‌نويسد:

حدثنا صَالِحُ بن عبد الرحمن قال ثنا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ قال ثنا هِشَامٌ قال أخبرنا أبو بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وهو يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ يَعِيبُ عليه قَوْلَهُ في الْمُتْعَةِ فقال بن عَبَّاسٍ يَسْأَلُ أُمَّهُ إنْ كان صَادِقًا فَسَأَلَهَا فقالت صَدَقَ بن عَبَّاسٍ قد كان ذلك فقال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما لو شِئْت لَسَمَّيْت رِجَالًا من قُرَيْشٍ وُلِدُوا فيها

از عبد الله بن زبير شنيدم كه سخنرانى مى‌كرد و به ابن عباس كنايه مى‌زد، و نظر او را در مورد متعه، بر او عيب مى‌گرفت .

ابن عباس گفت: اگر راست مى‌گويد از مادرش بپرسد!!! او نيز از مادرش پرسيد؛ مادرش (اسماء دختر ابوبكر) گفت: ابن عباس راست مى‌گويد، چنين است!

ابن عباس نيز گفت: اگر بخواهم، نام مردانى از قريش را مى‌برم كه همگى از متعه به دنيا آمده‌اند

الطحاوي الحنفي، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (متوفاى321هـ)، شرح معاني الآثار، ج3، ص24، تحقيق: محمد زهري النجار، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1399م

اين روايت از نظر سندى اشكالى ندارد و طبق مبناى بزرگان علم رجال اهل سنت، معتبر است.

1. سعيد بن جبير:

او از روات صحاح سته و از ديدگاه اهل سنت روايات او حجت است، ابن حجر عسقلانى، حافظ على الإطلاق اهل سنت، در تعريف و تمجيد از او مى‌گويد:

وقال أبو قاسم الطبري: هو ثقة، إمام، حجة على المسلمين.

ابوالقاسم طبرى در مورد او گفته است: ثقه، پيشوا و حجت بر تمام مسلمانان است!

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج4، ص11، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

2. ابو بشر جعفر بن ابي وحشية اياس اليشكري:

او نيز از روات صحاح سته است! ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

930 جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية ... ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير

مورد اطمينان است، از ثابت‌ترين مردم در نقل از سعيد بن جبير است!

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص139، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

3. هشام بن سنبر ابي عبد الله الدستوائي (يا هشيم بن بشير)

او نيز از روات صحاح سته است، شمس الدين ذهبى كه از با عنوان «إمام الجرح والتعديل» ياد مى‌كنند، در باره او مى‌گويد:

هشام الدستوائي ع (مجمع عليه) هو الحافظ الحجة الإمام الصادق أبو بكر هشام بن أبي عبد الله سنبر

هشام دستوائى، حافظ، حجت، امام، راستگو ...است .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء ج7، ص149، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

4. سعيد بن منصور بن شعبة:

او نيز از روات صحاح سته است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

سعيد بن منصور بن شعبة ع .الحافظ الحجّة،

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج16، ص184، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

5. صَالِحُ بن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري

ابن ابى حاتم در مورد او مى‌گويد:

صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث مصرى روى عن العلاء بن عبد الجبار وأبى عبد الرحمن المقرىء وابن أبى حريم سمعت منه بمصر ومحله الصدق

ابن أبي حاتم الرازي التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاى 327هـ)، الجرح والتعديل، ج4، ص408، ش1790، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م.

6. أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، صاحب كتاب:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

الطحاوي الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي صاحب التصانيف من أهل قرية

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج15، ص27، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

بنابراين سند روايت به نظر اهل سنت معتبر است .

روايت دوم:
وأول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير

اولين كه آتش‌دانى كه براى ازدواج متعه در آن عود ريخته شد (يعنى اولين جشن ازدواج از متعه) آتش‌دان آل زبير بود!

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص14، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

شاهد بر اينكه مقصود در اين روايات متعه نساء است (نه متعه حج)
ممكن است كه كسى اشكال كند كه منظور از متعه در اين روايات، متعة النساء و ازدواج موقت نيست، بلكه منظور از آن «متعة الحج» است، در پاسخ به اين مسأله روايات فراوانى وجود داد كه ما به يك روايت با سند معتبر اكتفا مى‌كنيم:

5540 أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

مسلم قرى مى‌گويد به نزد اسماء دختر ابوبكر (مادر عبد الله بن زبير) رفتيم و از او راجع به متعه نساء پرسيديم، در پاسخ گفت: در زمان رسول خدا (ص) اين كار را انجام داديم!!

النسائي، ابوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي (متوفاى303 هـ)، السنن الكبرى، ج3، ص326 ، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 - 1991.

اين روايت نشان مى‌دهد كه دختر بزرگ ابوبكر، از كسانى بوده است كه به ازدواج موقت اعتقاد داشته و خود او عملا نيز آن را انجام داده است. سند اين روايت نيز طبق مبناى اهل سنت، كاملا معتبر است:

1. مسلم القري:

او از روات صحيح مسلم است، ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

251 م د س مسلم وأبي داود والنسائي مسلم بن مخراق العبدي القاري مولى بني قرة ويقال المازني الفريابي أبو الأسود البصري العطار ويقال إنهما اثنان روى عن بن العباس وابن الزبير وابن عمر ومعقل بن يسار وأبي بكرة الثقفي وأسماء بنت أبي بكر وعنه ابنه سوادة وابن عون وحزم بن أبي حزم القطعي والقاسم بن الفضل الحداني وشعبة قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي ذكر مسلم القرى فقال ما أرى به بأسا وقال أبو حاتم شيخ وقال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج10 ص123 ش 251، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

2. شعبة بن الحجاج:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

شعبة بن الحجاج بن الورد الإمام أبو بسطام العتكى الأزدى مولاهم الواسطى شيخ البصرة وأمير المؤمنين في الحديث

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، العبر في خبر من غبر، ج1، ص234، تحقيق: د. صلاح الدين المنجد، ناشر: مطبعة حكومة الكويت - الكويت، الطبعة: الثاني، 1984.

3. سليمان بن داود ابوداود

او از معروفترين اصحاب شعبه است، مزى در مورد او مى‌گويد:

وَقَال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: ما رأيت أحدا أكبر في شعبة من أبي داود. وَقَال أيضا: سألت أحمد ابن حنبل عَن أبي داود، فقال: ثقة صدوق.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ج11، ص406، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

4. محمود بن غيلان المروزي

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

محمود بن غيلان خ م ت س ق الإمام الحافظ الحجة أبو أحمد العدوي مولاهم المروزي من أئمة الأثر

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج12، ص223، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

5. نسائي:

مولف يكى از صحاح سته و يكى از امامان حديث اهل سنت!

بنابراين، سند اين روايت نيز طبق نظر اهل سنت معتبر است .

گفتار دوم: رسول خدا (ص) خطاب به عبد الله بن زبير: «واي بر مردم از دست تو» (با سند معتبر)
سال‌ها پيش از فتنه عبد الله بن زبير در به راه انداختن جنگ جمل و حوادث تلخ مكه و ...، پيامبر خدا صلى الله عليه وآله آن را پيش بينى و به خود او در اين باره هشدار داده بود. ضحاك شيبانى در كتاب الآحاد والمثانى مى‌نويسد رسول خدا (ص) روزى حجامت كرده بودند، و به عبد الله بن زبير گفتند خون را در جايى بريز كه كسى نبيند، اما به جاى اين كار عبد الله بن زبير، خون رسول خدا (ص) را نوشيد! رسول خدا (ص) وقتى متوجه اين كار شدند، به او گفتند: واى بر مردم از دست تو!

 اين روايت، براى كسانى كه تبرك را منكر مى‌شوند، و خون رسول خدا (ص) را نجس مى‌دانند، غير قابل توجيه است!

578 حدثنا محمد بن المثنى انا موسى بن إسماعيل نا هنيد بن القاسم قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير أن أباه حدثه أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حتى لا يراه أحد فلما برز عن النبي صلى الله عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه فقال يا عبد الله ما صنعت قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه يخفى على الناس قال لعلك شربته قال نعم قال ولم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس

روزى عبد الله بن زبير به نزد رسول خدا (ص) آمد در حالى‌كه آن حضرت مشغول حجامت بودند، وقتى كه حجامت تمام شد، به عبد الله فرمودند برو و اين خون را جايى بريز كه كسى نبيند، وقتى كه از نزد رسول خدا (ص) بيرون رفت، خون را نوشيد!

پيغمبر (ص) به او فرمودند: اى عبد الله! چه كردى ؟ گفت: آن را در پنهان‌ترين جا از مردم گذاشتم!

آن حضرت فرمودند: نكند آن را نوشيده‌اى ؟ گفت: آري!

آن حضرت فرمودند: چرا خون را نوشيدي؟ واى بر مردم از دست تو! و واى بر تو از دست مردم!

الشيباني، أحمد بن عمرو بن الضحاك ابوبكر (متوفاى 287هـ)، الآحاد والمثاني، ج1، ص414، تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة، ناشر:دار الراية - الرياض، الطبعة: الأولى، 1411 – 1991م.

سند روايت طبق مبانى اهل سنت معتبر است:

1. عبد الله بن زبير:

صحابى است و به نظر اهل سنت، نيازى به بررسى ندارد .

2. عامر بن عبد الله بن زبير:

ذهبى در مورد او مى‌گويد: وثاقت او مورد اجماع است!

قلت: أجمعوا على ثقة عامر

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج8، ص144، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

3. هنيد بن القاسم:

ابن حبان شافعى، نام او را در زمره ثقات و راويان مورد اعتماد اهل سنت، ذكر كرده است .

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج5، ص515، ش 601، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

4. موسي بن اسماعيل التبوذكي:

او از روات صحاح سته است و طبق مبانى اهل سنت، جزو ثقات است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

93 التبوذكي ( ع ) الحافظ الإمام الحجة شيخ الإسلام

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج10، ص360 ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

5. محمد بن المثني العنزي

او نيز از روات صحاح سته است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

أبو موسى ع محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار الإمام الحافظ الثبت أبو موسى العنزي البصري الزمن

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج12، ص123، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

6. احمد بن عمرو بن الضحاك ابن ابي عاصم، مولف كتاب الاحاد والمثاني:

ذهبى در مورد او نيز مى‌گويد:

ابن أبي عاصم حافظ كبير إمام بارع متبع للآثار كثير التصانيف ... قال أبو الشيخ كان من الصيانة والعفة بمحل عجيب وقال أبو بكر بن مروديه حافظ كثير الحديث صنف المسند والكتب ... وكان ثقة نبيلا معمرا

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج13، ص430، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

بنابراين سند اين روايت نيز به نظر اهل سنت معتبر است .

گفتار سوم: رسول خدا (ص): شخصي به نام عبد الله در حرم الحاد مي‌كند! (با سند معتبر)
يكى از پيش‌گويى‌هاى رسول خدا (ص) كه در كتب اهل سنت، با سند معتبر آمده است، پيشگويى كشتارى است كه در مكه رخ مى دهد؛ ايشان فرموده‌اند شخصى از قريش به نام عبد الله در مكه كشتار مى‌كند و خود او نيز در مكه كشته مى‌شود، گناهان او، برابر گناه جن و انس است، و عذاب او نيمى از عذابى است كه بر كل جهنميان وارد مى‌شود! كه تمام خصوصياتى كه در مورد اين شخص در روايات اهل سنت آمده است، تنها بر عبد الله بن زبير تطبيق مى‌كند و حتى تعدادى از صحابه از جمله عثمان نيز اين روايت را بر او تطبيق كرده‌اند:

احمد بن حنبل در مسند خويش چنين روايت مى‌كند كه:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا إِسْمَاعِيلُ بن أَبَانَ الوَرَّاقُ ثنا يَعْقُوبُ عن جَعْفَرِ بن أبي الْمُغِيرَةِ عَنِ بن أَبْزَى عن عُثْمَانَ بن عَفَّانَ قال قال له عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ حين حُصِرَ ان عندي نَجَائِبَ قد أَعْدَدْتُهَا لك فَهَلْ لك ان تَحَوَّلَ إلى مَكَّةَ فَيَأْتِيَكَ من أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَكَ قال لاَ إني سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول يُلْحِدُ بِمَكَّةَ كَبْشٌ من قُرَيْشٍ اسْمُهُ عبد اللَّهِ عليه مِثْلُ نِصْفِ أَوْزَارِ الناس.

وقتى كه عثمان محاصره شده بود، عبد الله بن زبير به او گفت: من چند اسب تندرو دارم كه آنها را براى تو آماده كرده‌ام! آيا نمى‌خواهى به مكه بروى و كسانى كه مى‌خواهند با تو باشند، به نزد تو بيايند ؟

عثمان گفت: خير! من از رسول خدا (ص) شنيدم كه فرمود: قوچى در مكه الحاد مى‌كند كه اسم او عبد الله است و بر او نصف عذاب مردم است!

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص64 ش 461، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

اين روايت به خوبى نشان مى‌دهد كه عثمان چنين برداشت كرده است كه مقصود روايت، از كسى كه باعث الحاد در مكه مى‌شود عبد الله بن زبير است!

در باره اين روايت، نكاتى وجود دارد كه ما به اختصار آن‌ها را بررسى خواهيم كرد:

الف: بررسي سندي روايت:
البانى وهابى كه در دفاع از دشمنان اهل البيت عليهم السلام مشهور است، تلاش كرده كه اين روايت را از اعتبار بيندازد؛ در حالى كه طبق مبانى خود او و ديگر بزرگان علم رجال و درايه اهل سنت، سند آن كاملا معتبر است.

تصحيح روايت توسط هيثمي:
ابوبكر هيثمى بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:

رواه أحمد ورجاله ثقات ورواه البزار أيضا.

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج3، ص285، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

نقد تضعيف اين روايت، توسط الباني:
مبناى البانى در تضعيف اين روايت، خدشه‌دار كردن تمام رواياتى است كه در مذمت اصحاب نقل شده است، بنابراين با ترفند‌هاى خاصى تلاش مى‌كند، آن را تضعيف نمايد .

البته او اصل روايت را قبول دارد؛ اما روايتى كه در آن نامى از «عبد الله» برده نشده است؛ ولى در روايتى كه صراحتا نام عبد الله در آن موجود است، ترديد مى‌كند و قابل استدلال نمى‌داند.

 وى در اين باره مى‌نويسد:

أخرجه أحمد (1/64)، والبزار أيضاً، وابن عساكر (9/273)، وقال الهيثمي بعد أن عزاه للأوَّليْن: "ورجاله ثقات ". كذا قال! وجعفر بن أبي المغيرة، ويعقوب بن عبد الله - وهو القمي - قال الحافظ في ترجمة كل منهما: "صدوق يهم " .

وفي إسنادهما علة أخرى، وهي الانقطاع بين عثمان رضي الله عنه وابن أبزى - واسمه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الكوفي -، قال أبو زرعة: " روايته عن عثمان مرسلة" .

ولذلك؛ قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (3/375) عقب الحديث: "رواه أحمد.. وفي إسناده مقال " .

وقال الحافظ ابن كثير في "البداية" (8/339): "وهذا الحديث منكر جداً، وفي إسناده ضعف، ويعقوب هذا هو القمي وفيه تشيع، ومثل هذا لا يقبل تفرده به، وبتقدير صحته فليس هو بعبد الله بن الزبير؛ فإنه كان على صفات حميدة، وقيامه بالإمارة إنما كان لله عز وجل، ثم كان هو الإمام بعد موت معاوية بن يزيد لا محالة، وهو أرشد من مروان بن الحكم، حيث نازعه بعد أن اجتمعت الكلمة عليه، وقامت له البيعة في الآفاق، وانتظم له الأمر.والله أعلم ".

اين روايت را احمد و بزار و ابن عساكر نقل كرده‌اند و هيثمى بعد از آنكه روايت را از احمد و بزار نقل مى‌كند مى‌گويد: راويان آن همگى ثقه هستند! او اينطور گفته است!

اما جعفر بن ابى المغيره و يعقوب قمى، ابن حجر در مورد هر دوى آنها دارد «راستگو است اما اشتباه مى‌كند»

و در سند اين دو اشكال ديگرى نيز هست، و آن انقطاع بين عثمان و ابن ابزى است! كه اسم او سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى است كه كوفى است، و ابوزرعه گفته است روايت او از عثمان مرسل است!

و به همين علت ذهبى در سير اعلام النبلاء گفته است: اين روايت را احمد نقل كرده است اما در سند آن اشكالى است!

و ابن كثير در البداية گفته است: اين حديث به شدت منكر است! و سند آن ضعيف! و يعقوب قمى است و در او تشيع بوده است! (مقدارى به شيعه متمايل بوده است) و مثل اين روايت در صورتى كه او به تنهايى راوى آن باشد مقبول نيست!

و بر فرض كه صحيح هم باشد مقصود عبد الله بن زبير نيست! زيرا او صفات نيكو داشت! و به خاطر خدا حكومت را به دست گرفت! و بعد از مرگ معاويه بن يزيد او خليفه شد! و او بهتر است مروان بن حكم است! و بعد از آنكه خلافت براى او كامل شد و در همه‌جا با او بيعت كردند و حكومت او نظم گرفت ، مروان با او مقابله كرد!

ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، السلسلة الصحيحة الكاملة، ح3108، طبق برنامه المكتبة الشاملة.

يعنى سه اشكال به سند روايت شده است:

1- انقطاع بين ابن ابزى وعثمان

2- ضعف جعفر بن ابى المغيرة

3- ضعف يعقوب بن عبد الله قمي

حال به بررسى اشكالات البانى به سند مى‌پردازيم:

اشكال اول: انقطاع:
ابن ابزى، همان سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى است و بين او و عثمان ارسال است!

اين اشكال، اشكال اساسى البانى به اين روايت است، وگرنه خود البانى، روايتى كه در سند آن جعفر بن ابى المغيرة و يعقوب قمى وجود دارند را تحسين و يا تصحيح كرده است! كه در پاسخ به اشكال دو و سه به آنها خواهيم پرداخت .

اما در واقع اشكال انقطاع، از بى‌اطلاعى يا تعمد البانى و ديگر علماى اهل سنت نشات مى‌گيرد!

جعفر بن ابى المغيرة، هم از سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى روايت نقل كرده است و هم از پدر او، و به همين علت، علماى اهل سنت او را تابعى مى‌دانند (زيرا عبد الرحمن بن ابزى صحابى است) و اين مطلب در تهذيب الكمال كه يكى از مشهورترين كتب رجالى اهل سنت است، آمده است! بنابراين، اين ادعا كه ابن ابزى بايد حتما «سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي» باشد و او عثمان را درك نكرده است، ادعايى بى مورد است! بلكه طبق اين نقل ابن ابزى خود عبد الرحمن بن ابزى است كه صحابى است!

958 بخ د ت س فق: جعفر (3) بن أَبي المغيرة الخزاعي القمي.... قال أبو الشيخ الاصبهاني: هو من التابعين، روى عن عبد الرحمن بن أبزى، ورأى ابن الزبير

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج5، ص112 ش 958، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

همچنين اصل اين سخن، در كلام دو تن از علماى رجالى اهل سنت آمده است؛ ابن حيان انصارى در مورد او مى‌گويد:

36 جعفر بن أبي المغيرة القمي من التابعين روى عن عبد الرحمن بن أبزي ورأى بن الزبير ودخل مكة أيام عبد الله بن عمر .

الأنصاري، عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان ابومحمد (متوفاى 369 هـ )، طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، ج1، ص352، تحقيق: عبدالغفور عبدالحق حسين البلوشي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1412هـ – 1992م.

جعفر بن أبي المغيرة القمي من التابعين، واسم أبي المغيرة دينار روى عنه يعقوب القمي، وحبان بن علي، وأشعث بن إسحاق، ومطرف بن طريف، روى عن عبد الرحمن بن أبزى، ورأى ابن الزبير، ودخل مكة أيام عبد الله بن عمر مع سعيد بن جبير

الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، أخبار أصبهان ج3، ص393، طبق برنامه الجامع الكبير.

بنابراين، اين اشكال البانى، صحيح نيست .

و بر فر  ض صحت اين اشكال، باز تاثير گذار نيست، زيرا عبد الرحمن بن ابزى صحابى است و پسر او سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى تابعى، و به نظر البانى، مرسل تابعى حجت است! زيرا او در السلسلة الصحيحة مرسلات بسيارى را به خاطر اينكه ارسال از يك تابعى بوده است، صحيح مى‌داند:




أخبرنا يحيى بن عباد قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: حدثنا أبو السفر قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هو و عائشة و أسامة عندهم، إذ نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم قال ... فذكره.و من طريق ابن سعد رواه ابن عساكر ( 2 / 348 / 1 ).و هذا سند صحيح مرسل، و أبو السفر اسمه سعيد بن يحمد، تابعي ثقة يروي عن العبادلة: ابن عباس و ابن عمر و ابن عمرو .

السلسلة الصحيحة الباني، ش 1019

اشكال دوم و سوم: جعفر بن ابي المغيرة قمي و يعقوب بن عبد الله قمي
البانى گفته است كه ابن حجر در مورد آنها گفته است «صدوق يهم» اما آيا اين عبارت موجب تضعيف راوى و روايت است ؟ خود البانى روايات ديگرى را كه اين دو راوى در آن قرار دارند در كتاب «السلسلة‌ الصحيحة آورده و آن را تحسين كرده است:

" كان لا يفطر أيام البيض في حضر و لا سفر " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 120:أخرجه النسائي في سننه ( 1 / 321 ): أخبرنا القاسم بن زكريا قال: حدثنا عبيد

الله قال: حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعا .

قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير يعقوب و جعفر الراوي عن سعيد و هو ابن جبير.أما الأول فهو يعقوب بن عبد الله بن سعد القمي و أما الآخر فهو جعفر بن أبي المغيرة القمي، قال الحافظ في كل منهما: " صدوق يهم " و قال الذهبي في الآخر منهما: " صدوق ".و في الأول: " عالم أهل ( قم ) قال النسائي و غيره: ليس به بأس.و قال الدارقطني: ليس بالقوي.قلت: خرج له البخاري تعليقا ".و أخرجه الضياء المقدسي في " المختارة " (59 / 212 / 1 ) من طريق أخرى عنه .

ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة ش 580

همچنين در كتاب ظلال الجنة روايت يعقوب بن عبد الله قمى را تصحيح كرده است:

744 - ( صحيح )

 حدثنا أبو بكر حدثنا مالك بن إسماعيل ثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 أنا ممسك بحجزكم عن النار وتغلبون تقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب وأوشك أن أرسل بحجزكم وأفرط لكم على الحوض وتردون وتعودون علي جمعا وأشتاتا

ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، ظلال الجنة، ح744، ناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثالثة – 1413هـ ـ 1993م .

بنابراين بعد از رد كردن اشكال انقطاع، ديگر جايى براى عدم قبول روايت باقى نمى‌ماند!

حال ببينيم راويان در نظر علماى اهل سنت چگونه هستند؟

جعفر بن ابي المغيرة قمي:
1- تمامى صاحبان صحاح سته غير از مسلم از او روايت نقل كرده‌اند، بخارى نيز از او در الادب المفرد به صورت مستقل و در صحيح بخارى به صورت ضمنى (يعنى استدلال به روايت با ذكر سند، بدون بيان آن به روش عادى - اين روش دلالت بر صدق مى‌كند و بالاتر از ذكر در متابعات است) روايت نقل كرده است .

2. احمد بن حنبل او را به صورت مطلق ثقه مى‌داند:

سمعت أبي يقول جعفر بن أبي المغيرة القمي وهو جعفر المصور ثقة وهو جعفر بن دينار

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، العلل ومعرفة الرجال، ج3، ص102 ش 4393، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، ناشر: المكتب الإسلامي، دار الخاني - بيروت، الرياض، الطبعة: الأولى، 1408 - 1988.

عمر بن شاهين، در باره او مى‌نويسد:

167 جعفر بن أبي المغيرة القمي ثقة قاله أحمد.

أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين (متوفاى385 هـ)، تاريخ أسماء الثقات ج1 ص55، تحقيق: صبحي السامرائي، ناشر: الدار السلفية - الكويت ، الطبعة: الأولى، 1404هـ ـ 1984م

3. ابن حبان او را ثقه مى‌داند:

7048 جعفر بن أبى المغيرة الخزاعي يروى عن سعيد بن جبير روى عنه مطرف بن طريف ويعقوب القمى

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج6، ص134 ش 7048، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

4- ذهبى در مورد او به صورت مطلق در ميزان الاعتدال و تاريخ الاسلام او مى‌گويد:

كان صدوقا

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج8 ص63، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج2 ص148، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

تنها مطلبى كه ذهبى به عنوان اشكال در مورد او مطرح مى‌كند عدم قوت او در روايات سعيد بن جبير است!

يروي عنه يعقوب القمي ومندل بن علي وجماعة وذكره ابن أبي حاتم وما نقل توثيقه بل سكت قال ابن مندة ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج2 ص148، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

و خوشبختانه اين روايت را از سعيد بن جبير نقل نكرده است؛ پس هيچ اشكالى از جانب جعفر بن مغيره در اين روايت وارد نيست.

5. نظر تفصيلى ابن حجر در مورد جعفر:

165 بخ د ت س فق البخاري في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي روى عن سعيد بن جبير وعكرمة وشهر بن حوشب وأبي الزناد وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى وغيرهم وعنه ابنه الخطاب وحسان بن علي العنزي ومطرف بن طريف ويعقوب بن عبد الله القمي الأشعري وعدة قال أبو الشيخ رأى بن الزبير ودخل مكة أيام بن عمر مع سعيد بن جبير قلت وقع حديثه في صحيح البخاري ضمنا حيث قال في التيمم وأمنا بن عباس وهو متيمم وهذا من رواية يحيى بن يحيى التميمي عن جرير عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير وقد أشرت إليه في ترجمة أشعث أيضا وذكره بن حبان في الثقات ونقل ونقل بن حبان في الثقات عن أحمد بن حنبل توثيقه وقال بن مندة ليس بالقوي في سعيد بن جبير وقال أبو نعيم الأصبهاني اسم أبي المغيرة دينار

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج2، ص92 ش 165، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

بنابراين، مقصود ابن حجر از «يهم» قطعا تضعيف روايت او، و يا معتبر نداستن روايت او نيست؛ به همين جهت در فتح البارى، خود ابن حجر، وقتى روايات جعفر قمى نقل مى‌شود، اشكالى به او نمى‌گيرد و حتى روايت او را تصحيح كرده است:

شاهد اول:

 وقد أخرجه الطبري من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفرون ويصفقون فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله الآية وسنده صحيح

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج10، ص253، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

شاهد دوم:

ما أخرجه بن أبي حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أتت قريش اليهود فقالوا أيما جاء به موسى قالوا العصا ويده الحديث إلى أن قال فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا الصفا ذهبا فنزلت هذه الآية ورجاله ثقات الا الحماني فإنه تكلم فيه

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج8، ص235، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

6- خود البانى روايات او را تحسين كرده بود!

همانطور كه گذشت، البانى روايتى را كه جعفر بن ابى المغيرة در آن است، حسن دانسته است!

يعقوب بن عبد الله بن سعد اشعري قمي:
البانى مى‌گويد: ابن حجر در مورد او گفته است «صدوق يهم»

حال به بررسى كلام علماى اهل سنت در مورد او مى‌پردازيم:

1. همانطور كه خود البانى گفته، بسيارى از علماى رجال او را توثيق كرده‌اند:

" و قال الذهبي في الآخر منهما: " صدوق ".و في الأول (يعقوب بن عبد الله): " عالم أهل ( قم ) قال النسائي و غيره: ليس به بأس.و قال الدارقطني: ليس بالقوي.قلت: خرج له البخاري تعليقا ".و أخرجه الضياء المقدسي في " المختارة " ( 59 / 212 / 1 ) من طريق أخرى عنه .

ذهبى در مورد يعقوب بن عبد الله گفته است كه او عالم اهل قم است، نسائى و غير او در مورد او گفته‌اند «هيچ اشكالى ندارد» ... بخارى نيز از او در تعليقات روايت آورده است، و ضياء مقدسى در «المختاره» (كه شرط كرده است در ان روايات صحيح را بياورد و البانى نيز تمام روايات آن را يا صحيح و يا حسن مى‌داند) از او روايت نقل كرده‌ است!

2. يحيى بن معين و احمد بن حنبل، روايات او را قبول دارند؛ از يحيى بن معين راجع به ابن حميد سوال شد، در پاسخ گفت:

قدم علينا بغداد فأخذنا منه كتاب يعقوب القمى ففرقنا الأوراق بيننا ومعنا أحمد بن حنبل فسمعناه ولم نر الا خيرا.

او در بغداد به نزد ما آمد، ما از او كتاب يعقوب قمى را گرفتيم و تمامى اوراق را بين خودمان تقسيم كرديم و احمد بن حنبل نيز با ما بود؛ اما جز نيكى نشنيديم و جز خوبى نديديم!

ابن أبي حاتم الرازي التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاى 327هـ)، الجرح والتعديل، ج7، ص232، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م.

3. ابن حبان او را در ثقات آورده است:

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)، الثقات، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ج7، ص645 ش 11880، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

4. ابن حيان اندلسى از جرير نقل مى‌كند كه او را مومن آل فرعون مى‌ناميد!

86 خت 4 يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي يكنى بأبي الحسن روى عنه جرير بن عبد الحميد وعبد الرحمن بن مهدي وعامة من أدركه من أهل العراق وكان جرير إذا مر به يعقوب القمي يقول هذا مؤمن آل فرعون

الأنصاري، عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان ابومحمد (متوفاى 369 هـ )، طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، ج2، ص34، تحقيق: عبدالغفور عبدالحق حسين البلوشي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1412هـ – 1992م.

5. ابوالقاسم طبرانى نيز او را ثقه مى‌داند:

وَقَال أبو القاسم الطبراني: كان ثقة.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج32، ص345 ، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

نتيجه گيري بررسي سندي:
اشكال البانى سه قسمت داشت:

1- ارسال: كه طبق كلام علماى اهل سنت، ثابت شد روايت مرسل نيست و مسند است؛ و حتى اگر مرسل باشد، باز البانى نمى‌تواند به آن اشكال كند، زيرا مرسل تابعى است كه از صحابى نقل روايت مى‌كند و حجت است.

2و3- عبارت ابن حجر در مورد جعفر بن ابى المغيرة و يعقوب قمى كه «صدوق يهم» است!

اين اشكال نيز حتى به نظر خود ابن حجر سبب تضعيف روايت نمى‌شود؛ زيرا خود ابن حجر از جعفر بن ابى المغيرة روايت نقل كرده و سند آن را صحيح دانسته است!

و حتى اگر بنا باشد روايت از درجه صحت ساقط شود، باز از مرتبه حسن پايين‌تر نخواهد آمد، زيرا البانى روايات همين راويان را گاهى تصحيح كرده است و گاهى تحسين.بنابراين روايت مسند احمد طبق مبناى ابن حجر صحيح است و طبق مبناى البانى يا صحيح و يا حسن!

ب. مقصود از اين عبد الله چه كسي است ؟
خصوصيات ذكر شده در روايات:

1. مردى از قريش

2. نام او عبد الله است

3. كبش من قريش (از جنگ‌جويان قريش است) جالب است كه مى‌گويند عبد الله بن زبير اولين سخنى كه بر زبان آورد «سيف» بود!

وقد روى الزبير بن بكار عن هشام بن عروة قال إن أول ما فصح به عبد الله بن الزبير وهو صغير السيف السيف

اولين چيزى كه عبد الله بن زبير در كودكى بر زبان آورد شمشير بود!

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج8، ص340، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

4. حرمت مكه را حلال مى‌شمرد (در مكه جنگ مى‌كند جداى از اينكه در نفرين محمد حنفيه براى او خواهد آمد كه او و يارانش در مكه بلاهاى زيادى بر سر مردم آوردند!)

5. در مكه خون او را حلال مى‌كنند و او را مى‌كشند!

6. امام حسين عليه السلام مى‌فرمايند كه اعلام حكومت (در مقابل حاكمى ديگر) در مكه موجب حرمت شكنى حرم است و مصداق همين روايت خواهد شد!

7. عبد الله بن عمر بن خطاب و عبد الله بن عمرو بن العاص به او عبد الله بن زبير توصيه مى‌كنند كه در مكه الحاد نكند!

8. عثمان، او را محصور بين عبد الله بن زبير و عبد الله بن عمر مى‌داند!

حال به نقل كلام سيد الشهدا، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو بن العاص و عثمان در مور عبد الله بن زبير مى‌پردازيم:

1. امام حسين (عليه السلام): اعلام حكومت در مكه، موجب حرمت شكني براي حرم خواهد شد! و مصداق قوچي كه در مكه الحاد مي‌كند!
قال أبو مخنف قال أبو جناب يحيى بن أبي حية عن عدي بن حرملة الأسدي عن عبدالله بن سليم والمذري بن المشمعل الأسديين قالا خرجنا حاجين من الكوفة حتى قدمنا مكة فدخلنا يوم التروية فإذا نحن بالحسين وعبدالله بن الزبير قائمين عند ارتفاع الضحى فيما بين الحجر والباب قالا فتقربنا منهما فسمعنا ابن الزبير وهو يقول للحسين إن شئت أن تقيم أقمت فوليت هذا الأمر فآزرناك وساعدناك ونصحنا لك وبايعناك فقال له الحسين إن أبي حدثني أن بها كبشا يستحل حرمتها فما أحب أن أكون أنا ذلك الكبش

عبد الله بن سليم و مذرى بن مشعل گفته‌اند از كوفه براى حج رفتيم، روز ترويه به مكه رسيديم حسين و عبد الله بن زبير را ديديم كه بعد از روشن شدن روز، بين حجر و باب ايستاده‌اند، به آنها نزديك شديم و شنيديم كه عبد الله بن زبير به حسين (عليه السلام) مى‌گويد: اگر مى‌خواهى در مكه بمان و اين كار (خلافت) را به عهده بگير، ما نيز تو را كمك كرده و يارى كرده و خيرخواه تو خواهيم بود و با تو بيعت خواهيم كرد .

حسين به او گفت: پدرم به من خبر داد كه در مكه قوچى است كه حرمت مكه را خواهد شكست! من دوست ندارم كه آن قوچ باشم!

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج3، ص295، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

2. عبد الله بن عمرو بن العاص:
عباس الترقفي حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يلحد بمكة رجل من قريش يقال له عبد الله عليه نصف عذاب العالم فوالله لا أكونه فتحول منها وسكن الطائف قلت محمد هو المصيصي لين واحتج به أبو داود والنسائي

أبو النضر حدثنا إسحاق بن سعيد أخبرنا سعيد بن عمرو قال أتى عبد الله بن عمرو عبد الله بن الزبير فقال إياك والإلحاد في حرم الله فأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحلها وتحل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها قال فانظر يا ابن عمرو لا تكونه

عبد الله بن عمرو گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم كه فرمودند مردى از قريش كه به او عبدالله مى‌گويند در مكه الحاد مى‌كند كه نصف عذاب عالم بر او است، و قسم به خدا من او نخواهم بود، به همين دليل از مكه بيرون رفت و در طائف ساكن شد!

عبد الله بن عمرو بن العاص به نزد عبد الله بن زبير آمد و گفت مراقب باش كه در حرم خدا الحاد نكنى، بدرستيكه از رسول خدا (ص) شنيدم كه فرمود: يكى از قريش، حرمت مكه را مى‌شكند و در مكه خون او حلال مى‌شود كه اگر گناهان او با گناه ثقلين مقايسه شود، برابر است، مراقب باش اى ابن عمر كه تو نباشى!

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج3، ص376، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

محمد بن إسحاق فاكهى مى‌نويسد:

وحدثنا محمد بن اسحاق السجستاني قال ثنا محمد بن كثير قال سمعت الأوزاعي يذكر عن يحيى يعني ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يلحد بمكة رجل من قريش يقال له عبدالله عليه نصف عذاب العالم قال فتحول منها إلى الطائف وقال لا أكونه

عبد الله بن عمرو بن العاص گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم كه در مكه مردى از قريش كه به او عبد الله گفته مى‌شود، الحاد مى‌كند، و نصف عذاب كل عالم بر او است! و سپس به طائف رفت، و گفت من نمى‌خواهم او باشم!

الفاكهي، محمد بن إسحاق بن العباس ابوعبد الله (متوفاى275هـ)، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج2، ص268 ش 1498، تحقيق د. عبد الملك عبد الله دهيش، ناشر: دار خضر - بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ.

3. عبد الله بن عمر بن الخطاب:
6200 حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا محمد بن كُنَاسَةَ ثنا إِسْحَاقُ بن سَعِيدٍ عن أبيه قال أتى عبدُ اللَّهِ بن عُمَرَ عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ فقال يا بن الزُّبَيْرِ إِيَّاكَ وَالإِلْحَادَ في حَرَمِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فإني سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إنه سَيُلْحِدُ فيه رَجُلٌ من قُرَيْشٍ لو وُزِنَتْ ذُنُوبُهُ بِذُنُوبِ الثَّقَلَيْنِ لَرَجَحَتْ قال فَانْظُرْ لاَ تَكُونُهُ.

عبد الله بن عمر به نزد عبد الله بن زبير آمد و گفت: اى ابن زبير، مراقب باش كه در حرم خدا الحاد نكنى! زيرا من از رسول خدا (ص) شنيدم كه مى‌فرمود: به زودى مردى از قريش در مكه الحاد مى‌كند كه اگر گناهان او با گناهان ثقلين مقايسه شود، گناه او بيشتر است!؛ عبد الله بن زبير هم به او گفت: مراقب باش كه تو نباشى!

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج2، ص136، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج3، ص376، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

4. عثمان بن عفان مي‌گويد يا مقصود عبد الله بن زبير است، و يا عبد الله بن عمر
مضمون نقل شده در مسند احمد به صورت كامل‌تر در تاريخ مدينه دمشق آمده است:

ح وأخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد وأبوالعشائر محمد بن الخليل بن فارس وأبويعلى حمزة بن علي قالوا أنا أبوالقاسم بن أبي العلاء قالوا أنا أبومحمد بن أبي نصر أنا إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت نا أحمد بن بكير يعني البالسي نا إسماعيل بن أبان نا يعقوب يعني القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن ابزى قال قال عبدالله بن الزبير حيث حوصر عثمان بن عفان ... اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبدالله عليه مثل اوزار الناس ولا اراك الا اياه أو عبدالله بن عمر

و تو را (عبد الله بن زبير)‌ همان عبد الله مى‌بينم، و يا عبد الله بن عمر!

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج28، ص219، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

البته همان روايت مسند احمد، نشان مى‌دهد كه عثمان از اين ترس داشته است كه با رفتن در مكه به دست عبد الله بن زبير، زمينه همان الحاد را فراهم كند!

گفتار چهارم: سلمان فارسي يكي از آل زبير كعبه را به آتش خواهد كشيد(با سند معتبر):
مقدس‌ترين خانه، در نزد مسلمانان، كعبه است، كه گروه زيادى از مسلمانان، همه ساله براى لبيك به دعوت حضرت ابراهيم عليه السلام، براى زيارت اين خانه راهى مكه مى‌شوند! اما طبق روايات اهل سنت، اين خانه، به دست عبد الله بن زبير به آتش كشيده شده است!

ابن عساكر دمشقى در كتاب تاريخ مدينة دمشقى مى‌نويسد:

أخبرنا أبومحمد عبدان بن زرين بن المقرئ نا نصر بن إبراهيم المقدسي أنا عبد الوهاب بن الحسين الغزال أنا الحسين بن محمد بن عبيد العسكري نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن حنش الكناني عن عليم الكندي عن سلمان الفارسي قال ليحرقن هذا البيت على يدي رجل من آل الزبير .

سلمان فارسى گفت: قطعا اين خانه (كعبه) به دست يكى از آل زبير به آتش كشيده خواهد شد!

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج28، ص221، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

سند طبق مباني اهل سنت معتبر است:
1. سلمان فارسي:

او صحابى است و به نظر اهل سنت نيازى به توثيق ندارد .

2. عُليم الكندي:

ابن حبان او را در ثقات آورده و از او تعبير به شيخ كرده است:

عليم شيخ يروى عن سلمان الفارسي روى عنه زاذان

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج5، ص286 ش 4868، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

بخارى نيز در تاريخ كبير مى‌گويد او از سلمان روايت نقل كرده است .

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، التاريخ الكبير، ج7، ص88، تحقيق: السيد هاشم الندوي، ناشر: دار الفكر.

3. حنش الكناني:

او از روات ابى داود و ترمذى و نسائى در خصائص على است .

عجلى در مورد او مى‌گويد:

373 حنش بن المعتمر أبو المعتمر كوفى ثقة تابعي

العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاى 261هـ)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج1 ص326 ش 373، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م.

ابوداود نيز او را ثقه مى‌داند:

وَقَال أبو داود حنش بن المعتمر: ثقة.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج7، ص433، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

4- ابو صادق (مسلم بن يزيد) عبد الله بن ناجد الازدي:

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

س ق النسائي وابن ماجة أبو صادق الأزدي الكوفي ... قال يعقوب بن شيبة ثقة وذكره بن حبان في الثقات ... وأبو صادق مستقيم الحديث

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج12، ص143 ش 605، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

5. سلمة بن كهيل

او از راويان صحاح سته است، ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

ع الستة سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي ... قال أبو طالب عن أحمد سلمة بن كهيل متقن للحديث ... وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة ثبت في الحديث وكان فيه تشيع قليل وهو من ثقات الكوفيين وقال بن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال أبو زرعة ثقة مأمون ذكي وقال أبو حاتم ثقة متقن وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت على تشيعه وقال النسائي ثقة ثبت

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج4، ص137 ش 269، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

6. سفيان بن سعيد ثوري:

او نيازى به توثيق ندارد، علماى اهل سنت در مورد او گفته‌اند:

وَقَال شعبة، وسفيان بن عُيَيْنَة، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن معين، وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج11، ص154، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

7.وكيع بن الجراح الرواسي:

او نيز مورد اتفاق علماى اهل سنت است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

284 ع وكيع بن الجراح بن مليح الامام الحافظ الثبت محدث العراق

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1، ص306 ش 284، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

8.محمد بن عثمان بن ابي شيبة:

او نيز طبق مبانى اهل سنت، مورد تاييد است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

محمد بن عثمان بن أبي شيبة الإمام الحافظ المسند أبو جعفر العبسي الكوفي ... وجمع وصنف وله تاريخ كبير ولم يرزق حظا بل نالوا منه وكان من أوعية العلم وقال صالح جزرة ثقة وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا فأذكره

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج14، ص21، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

9. الحسين بن محمد بن عبيد العسكري:

او نيز به اقرار ذهبى صدوق و مورد اطمينان است:

24 العسكري الشيخ الصدوق المعمر أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد بن أحمد بن مخلد العسكري ثم البغدادي الدقاق

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج16، ص317، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

10. عبد الوهاب بن الحسين الغزال:

علماى اهل سنت او را نيز توثيق كرده‌اند:

عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان أبو الفرج الغزال ... وكان ثقة

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، تاريخ بغداد، ج11، ص34، ش 5709، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

11. نصر بن ابراهيم المقدسي:

او نيز مورد توثيق علماى اهل سنت است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

72 الفقيه نصر الشيخ الإمام العلامة القدوة المحدث مفيد الشام شيخ الإسلام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الفقيه الشافعي صاحب التصانيف والأمالي .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج19، ص136، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

12. أبومحمد عبدان بن زرين بن المقرئ

او از مشايخ ابن عساكر است؛ ابن عساكر در مورد او مى‌گويد:

4399 عبدان بن زرين بن محمد أبو محمد الأذربيجاني الدويني المقرىء الضرير قدم دمشق وهو شاب فسكنها وسمع بها الفقيه نصر بن إبراهيم وأبا البركات بن طاوس وأقرأ القرآن مدة ولقن جماعه وكان ثقة خيرا كتبت عنه

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج37، ص354 ش 4399،، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

بنابر اين سند روايت به نظر اهل سنت معتبر است!

گفتار پنجم: حضرت علي (ع) او را ابن سوء مي‌دانند (با سند معتبر):
يكى از نكاتى كه در روايات اهل سنت، راجع به عبد الله بن زبير جلب توجه مى‌كند، اين است كه اميرمومنان على عليه الصلاة والسلام، او را «ابن سوء» مى‌دانند!

طبرى اين روايت را با سند معتبر نقل مى‌كند كه حضرت فرمودند:

ما حدثنيه أحمد بن زهير قال حدثنا أبي أبو خيثمة قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت أبي قال سمعت يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري في قصة ذكرها من خبر علي وطلحة والزبير وعائشة في مسيرهم الذي نحن في ذكره في هذا الموضع قال ... لما وقف علي وأصحاب الجمل؛ خرج علي على فرسه فدعا الزبير فتواقفا فقال له علي: ما جاء بك ؟ قال: جاء بي أني لا أراك لهذا الأمر أهلاً ولا أولى به منا. فقال علي: لست أهلاً لها بعد عثمان ؟ قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى نشأ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك ...

وقتى على و اصحاب جمل ايستادند على سوار بر اسب شده و زبير را خواست، وقتى هر دو به هم نزديك شدند، على به او گفت: چه چيزى تو را به اينجا آورد ؟ گفت:

من به اين علت به اينجا آمدم كه تو را شايسته اين كار نمى‌دانم و تو را از خود اولاى به خلافت نمى‌دانم!

حضرت فرمودند: آيا بعد از مرگ عثمان من شايستگى خلافت ندارم ؟ ما تو را از بنى عبد المطلب مى‌دانستيم، تا اينكه پسر تو، پسر ناشايست تو بزرگ شد، و بين ما و تو فاصله انداخت .

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج3، ص41، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص314، طبق برنامه الجامع الكبير.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ) الكامل في التاريخ، ج3، ص128، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

البته شبيه همين مضمون در نهج البلاغه نيز آمده است، كه اميرمومنان على عليه السلام فرمودند:

453-وَ قَالَ ( عليه‏السلام ) مَا زَالَ الزُّبَيْرُ رَجُلًا مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ حَتَّى نَشَأَ ابْنُهُ الْمَشْئُومُ عَبْدُ اللَّه‏.

زبير مردى از ما بود تا اينكه پسر شوم او، عبد الله رشد كرد!

اميرمومنان علي عليه السلام، نهج البلاغه كلمات قصار شماره 453 تصحيح صبحي صالح

روايت طبق مباني اهل سنت صحيح است:
1. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب زهري:

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

6296 محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة مات سنة خمس وعشرين وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين ع

فقيه حافظ و كسى كه همه بر بزرگى و دقت علم او اجماع دارند .

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص506، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

2. يونس بن يزيد الايلي:

روايات او از زهرى در بخارى و مسلم موجود است!

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

يونس بن يزيد الأيلى صاحب الزهرى وأوثق أصحابه

همراه زهرى و موثق‌ترين اصحاب او

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، العبر في خبر من غبر، ج1، ص218، تحقيق: د. صلاح الدين المنجد، ناشر: مطبعة حكومة الكويت - الكويت، الطبعة: الثاني، 1984.

3. جرير بن حازم:

او نيز از روات بخارى و مسلم است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

جرير بن حازم ع ابن زيد بن عبد الله بن شجاع الإمام الحافظ الثقة المعمر

امام حافظ مورد اطمينان، بيش از صد سال عمر كرده است .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج7 ص98، تحقيق: شعيب الأرناؤوط / محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

4. وهب بن جرير بن حازم:

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

7472 وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي البصري ثقة من التاسعة مات سنة ست ومائتين ع

العسقلانى الشافعى، أحمد بن على بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص585، ش 7472، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

5. ابوخثيمه زهير بن حرب بن رشاد:

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

2042 زهير بن حرب بن شداد أبو خثيمة النسائي نزيل بغداد ثقة ثبت روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث من العاشرة مات سنة أربع وثلاثين وهو بن أربع وسبعين خ م د س ق

مورد اطمينان است، مسلم بيش از هزار روايت از او نقل كرده است!

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص217، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

6. احمد بن زهير:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

619 أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الحافظ الحجة ... قال الدارقطني ثقة مأمون وقال الخطيب ثقة عالم متقن حافظ بصير بأيام الناس راوية للادب

احمد بن ابى حيثمه زهير، حافظ، حجت ... دارقطنى گفته است: ثقه، مورد اطمينان؛ خطيب بغدادى گفته است: ثقه، عالم، قابل اعتماد، حافظ، آگاه به تاريخ، نقل كننده ادب ...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج2، ص596 ش 619، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

7. ابن جرير طبري:

او نيز مولف كتاب و راوى اصلى اين روايت است؛ ذهبى در مورد او مى‌گويد:

محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الامام العلم الفرد الحافظ أبو جعفر الطبري أحد الأعلام وصاحب التصانيف

محمد بن جرير، امام، مشهور، يكتا، حافظ، يكى از نامدارن و صاحب كتب

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج2، ص710، ش 728، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

بنابراين سند اين روايت صحيح است .

گفتار ششم: حضرت علي (ع): عبد الله بن زبير، علت حضور زبير در جنگ جمل و مايه گمراهي او است(با سند معتبر):
يكى از سخت‌ترين وقائعى كه در تاريخ حيات اميرمومنان على عليه السلام رخ داد، جنگ جمل بود؛ جنگى كه خلافت آن حضرت را از مسير طبيعى بيرون آورد و به جاى آنكه آن حضرت، قادر شوند به رفع مشكلات جامعه و اصلاح عقايد مردم و رفع بدعت‌هاى گذشتگان بپردازند، به دفع فتنه مشغول شوند .

اگر اين جنگ نبود، قطعا معاويه نيز نمى‌توانست مقدمات تشكيل پادشاهى خود در شام و مقابله با آن حضرت را فراهم كند؛ و اگر جنگ صفين رخ نمى‌داد، خوارج نيز به جنگ با اميرمومنان على عليه السلام نمى‌آمدند! و ديگر ابن ملجم‌ها بهانه‌اى براى به شهادت رساندن آن حضرت پيدا نمى‌كردند .

يكى از مسببين اصلى شروع جنگ جمل، زبير بن عوام بود؛ كه قبل از شروع جنگ، با مناظره‌اى كه اميرمومنان على عليه السلام با او داشتند، از جنگ منصرف شد.اما عبد الله بن زبير، پسرش حتي پدر خود را فريب داد! و او را مجبور كرد كه به جنگ بيايد!

همچنين خواهد آمد كه عبد الله بن زبير، عائشه را نيز كه از ميانه راه منصرف شده بود، متقاعد كرد كه به راه ادامه دهد!

و در صورتى كه زبير و عائشه اين جنگ را ترك مى‌كردند، قطعا ديگر كسى براى مقابله با آن حضرت نمى‌آمد! چون زبير و عائشه دو ركن اصلى شروع جنگ بر ضد حضرت بودند! و ديگر اينهمه كشته بر مسلمانان تحميل نمى‌شد، و همچنين فرصت براى ايجاد مدينه فاضله، به دست اميرمومنان على عليه السلام مهيا مى‌شد .

يعنى عبد الله بن زبير، خود يك‌تنه، بار شروع جنگ جمل و حضور پدرش و عائشه را بر دوش مى‌كشد و اين مطلب مى‌تواند مفسرى براى روايت رسول خدا (ص) باشد كه «لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت».

همچنين در بخش در گفتار دوازدهم، خواهد آمد كه معاويه خطاب به عبد الله بن زبير مى‌گويد: تو به خاطر دشمنى با على و نه به خاطر دفاع از عثمان، با على جنگيدى!

روايت اول:
اين روايت در شماره قبل گذشت كه طبرى نقل كرده است:

خرج علي على فرسه فدعا الزبير فتواقفا فقال له علي: ما جاء بك ؟ قال: جاء بي أني لا أراك لهذا الأمر أهلاً ولا أولى به منا. فقال علي: لست أهلاً لها بعد عثمان ؟ قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى نشأ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك، وعظم عليه أشياء وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهما فقال لعلي: ما يقول ابن عمتك ؟ ليقاتلنك وهو لك ظالم.

فانصرف عنه الزبير وقال: فإني لا أقاتلك. ورجع إلى ابنه عبد الله بن الزبير فقال: مالي في هذه الحرب بصيرة، فقال: لا ولكنك جبنت عن لقاء علي حين رأيت راياته فعرفت أن تحتها الموت، قال: فاني قد حلفت أن لا أقاتله قال: فكفر عن يمينك بعتق غلامك سرجس. فأعتقه وقام في الصف معهم .

وقتى على و اصحاب جمل ايستادند، على سوار بر اسب شده و زبير را خواست، وقتى هر دو به هم نزديك شدند، على به او گفت: چه چيزى تو را به اينجا آورد ؟ گفت:

من به اين علت به اينجا آمدم كه تو را شايسته اين كار نمى‌دانم و تو را از خود اولاى به خلافت نمى‌دانم!

حضرت فرمودند: آيا بعد از مرگ عثمان من شايستگى خلافت ندارم ؟ ما تو را از بنى عبد المطلب مى‌دانستيم، تا اينكه پسر تو، پسر ناشايست تو بزرگ شد، و بين ما و تو فاصله انداخت.

و سپس بعضى از امور را براى او بزرگ شمرد (بزرگى بعضى از گناهان را به او گوشزد كرد) و سپس به ياد او آورد كه روزى رسول خدا (ص) بر آن دو مى‌گذشتند، و به على فرمودند: پسر عمه‌ات چه مى‌گويد؟ روزى او با تو به جنگ مى‌پردازد در حاليكه ظالم به تو است!

زبير باز گشت! و گفت من با تو نمى‌جنگم! و سپس به نزد پسرش عبد الله بن زبير رفت و گفت: من هيچ بينشى (دليلى ديني) براى اين جنگ سراغ ندارم!

پسر او گفت: نه! ولى تو پرچم‌هاى على را ديدى، از جنگ با او ترسيدى! و دانستى كه اين پرچم‌ها مرگ به همراه دارد!

زبير گفت: من قسم خورده‌ام كه با على نجنگم! گفت: كفاره بده و غلامت سرجس را آزاد كن!

او نيز چنين كرد و در صف با آنها ايستاد!

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج3، ص41، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص314، طبق برنامه الجامع الكبير؛

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ) الكامل في التاريخ، ج3، ص128، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

پيش از اين ثابت كرديم كه سند روايت، طبق مبانى اهل سنت صحيح است .

روايت دوم:
در معجم ابن اعرابى از علماى مشهور قرن چهارم، با سند معتبر نزد اهل سنت آمده است كه:

نا أبو رفاعة، نا إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا إبراهيم بن مهدي، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن قيس قال: قال علي: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله فغلبه.

على گفت: زبير از ما اهل بيت بود تا اينكه فرزندش عبد الله رشد كرده و بر او غالب شد!

البصري الصوفي، أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم (متوفاى 340هـ)، معجم ابن الأعرابي، ج4، ص431، طبق برنامه الجامع الكبير.

بررسي سندي روايت:
1. أبو رفاعة، عبد الله بن محمد:

خطيب بغدادى در باره او مى‌گويد:

عبد الله بن محمد بن عمر بن حبيب أبو رفاعة العدوى البصري ... وكان ثقة .

عبد الله بن محمد ... مورد اعتماد بود.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، تاريخ بغداد، ج10، ص83، ش5197، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

2. إبراهيم بن سعيد الجوهري:

ابن حجر در باره او مى‌گويد:

إبراهيم بن سعيد الجوهري أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة مات في حدود الخمسين م 4

ابراهيم بن سعيد جوهرى، ساكن بغداد، مورد اعتماد و حافظ بود. برخى در باره او سخنانى گفته‌اند، بدون اين كه دليلى داشته باشند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص89، ش 179، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

3. إبراهيم بن مهدي المصيصي:

ابن حجر در شرح حال او مى‌نويسد:

256 إبراهيم بن مهدي المصيصي بغدادي الأصل مقبول من العاشرة مات سنة أربع وقيل خمس وعشرين د

ابراهيم بن مهدى، «مقبول» بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص94، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

4.عيسى بن يونس:

ذهبى در باره او مى‌نويسد:

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق أحد الأعلام في الحفظ والعبادة عن أبيه وهشام بن عروة والأعمش وعنه حماد بن سلمة مع تقدمه وابن المديني وإسحاق وابن عرفة وأمم كان يحج سنة ويغزو سنة مات 187 ع .

عيسى بن يونس، يكى از سرشناسان در حفظ و عبادت بود .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج2، ص114، ش4409، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

5 .إسماعيل بن أبي خالد:

ابن حجر مى‌گويد:

إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت من الرابعة مات سنة ست وأربعين ع .

اسماعيل بن أبى خالد، مورد اعتماد بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص107، ش 438، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

6.قيس بن أبي حازم:

ذهبى در باره او مى‌نويسد:

قيس بن أبي حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي ثقة من الثانية مخضرم ويقال له رؤية وهو الذي يقال إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة مات بعد التسعين أو قبلها وقد جاز المائة وتغير ع

قيس بن أبى حازم، مورد اعتماد و مخضرم (كسى كه اسلام و جاهليت را درك كرده) بود، گفته شده كه او پيامبر را نيز ديده و او همان كسى است كه گفته‌اند از عشره «عشرة مبشرة» روايت نقل كرده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص456، ش5566، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

7. ابن الأعرابي:

ذهبى در تمجيد از او مى‌گويد:

أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم الإمام المحدث القدوة الصدوق الحافظ شيخ الإسلام أبو سعيد بن الأعرابي البصري الصوفي نزيل مكة وشيخ الحرم.

احمد بن محمد، پيشوا، محدث، راهبر، بسيار راستگو، حافظ و شيخ الإسلام، در مكه ساكن و شيخ (پيشنماز) حرم بود.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج15، ص407، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

روايات ديگر:
ابن اثير اين روايت را نقل مى‌كند كه:

وشهد الجمل مع أبيه الزبير مقاتلاً لعلي، فكان علي يقول: ما زال الزبير منا أهلَ البيت حتى نشأ له عبد الله.

عبد الله جمل را همراه پدرش زبير براى جنگ با على حاضر شد! على (ع)‌مى‌گفت: زبير از ما اهل بيت بود تا پسرش عبد الله رشد كرد .

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج3، ص246، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.

شبيه همين عبارت، در آدرس‌هاى ذيل نيز آمده است:

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة، ج1، ص14 ـ 15، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص294، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص906، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج18، ص404، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج20، ص49، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.

الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاى764هـ)، الوافي بالوفيات، ج17، ص93، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.

گفتار هفتم: عبد الله بن زبير عامل اصلي حضور عائشه در جنگ جمل (با سند معتبر):
ثابت شد كه عبد الله بن زبير، عامل اصلى مخالفت زبير، با حضرت على عليه السلام بوده است؛ اكنون اين نكته را ثابت خواهيم كرد كه او، عامل اصلى حضور عائشه در جنگ جمل بوده است! و اگر او نبود، عائشه نيز به جنگ جمل نمى‌آمد:

روايت اول با سند صحيح:
وروى إسماعيل بن علية عن ابى سفيان بن العلاء عن ابن أبى عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فارونيه فلما مر ابن عمر قالوا هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهانى عن مسيرى قال رأيت رجلا قد غلب عليك وظننت أنك لا تخالفينه يعنى ابن الزبير قالت أما إنك لو نهيتنى ما خرجت.

عائشه گفت اگر ابن عمر گذشت، من را با خبر كنيد! وقتى كه ابن عمر گذشت، گفتند: اين ابن عمر است!

عائشه گفت: اى ابا عبد الرحمن، چه چيزى مانع تو شد كه من را از رفتن (به جنگ) باز بداري؟ گفت: مردى را ديدم كه بر تو غالب شده بود، و گمان داشتم كه تو با او مخالفت نخواهى كرد! يعنى عبد الله بن زبير!

عائشه گفت: آگاه باش اگر تو مرا بازداشته بودى نمى‌رفتم!

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص910،، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج2، ص193، تحقيق: شعيب الأرناؤوط / محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج4، ص246، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

تصحيح سند روايت اول:
البانى اين روايت را در ذيل روايت شماره 474 «أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب» نقل كرده و به آن استشهاد مى‌كند .

ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة ش 474

روايت دوم با سند صحيح:
20753 أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير

پيامبر (ص) به همسران خويش فرمودند: كداميك از شما است كه سگ‌هاى حواب بر او پارس خواند كرد ؟!

وقتى عائشه به بصره رفت، سگ‌ها بر او پارس كردند! گفت: اسم اين آب چيست ؟ به او خبر دادند! گفت من را بازگردانيد! اما ابن زبير مانع او شد!

الصنعاني، ابوبكر عبد الرزاق بن همام (متوفاى211هـ)، المصنف، ج11، ص365، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.

تصحيح سند روايت دوم :
1. طاووس بن كيسان يماني:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

79 ع طاوس بن كيسان ... وكان رأسا في العلم والعمل قال عمرو بن دينار ما رأيت أحدا مثل طاوس

طاووس او سرآمد علم و عمل بود، عمرو بن دينار گفته است هيچ كس را مانند طاووس نديدم!

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1، ص90، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

2- عبد الله بن طاووس بن كيسان:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

عبد الله بن طاوس بن كيسان أبو محمد اليماني... قلت: وثقوه.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج8 ص463، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

3. معمر بن راشد ازدي:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

184 ع معمر بن راشد الامام الحجة ... قال أحمد ليس تضم معمرا إلى أحد الا وجدته فوقه

امام حجت ... احمد (بن حنبل) گفته است معمر را كنار هر كس بگذارى، باز معمر برتر است!

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1 ص190ش 184، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

4. عبد الرزاق صنعاني صاحب كتاب:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

357 ع عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير .... قلت وثقه غير واحد

حافظ بزرگ...چندين نفر او را توثيق كرده‌اند .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1 ص364، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

روايت سوم و چهارم (به صورت مرسل)
وسمعت عائشة في طريقها نباح كلاب فقالت: ما يقال لهذا الماء الذي نحن به ؟ قالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون ردوني ردوني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعنده نساؤه: أيتكن ينبحها كلاب الحوأب وعزمت على الرجوع فأتاها عبد الله بن الزبير فقال: كذب من زعم أن هذا الماء الحوأب، وجاء بخمسين من بني عامر فشهدوا وحلفوا على صدق عبد الله.

عائشه در راه صداى پارس سگ‌ها را شنيد و گفت: اسم اين آبى كه در كنار آن هستيم چيست ؟ گفتند حواب!

گفت: انا لله و انا اليه راجعون! من را باز گردانيد! زيرا من از رسول خدا (ص) شنيدم در حالى كه ساير زنان نيز در كنار حضرت بودند كه فرمود: كداميك از شماست كه سگ‌هاى حواب بر او پارس خواهند كرد! و تصميم گرفت كه باز گردد!

اما عبد الله بن زبير به نزد او آمد و گفت: هر كس كه گمان كرده است اينجا حواب است دروغ گفته است! و 50 نفر آورد كه شهادت دادند و قسم خوردند كه عبد الله راست گفته است!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص305، طبق برنامه الجامع الكبير.

حتى طرقنا الحوأب وهو ماء فنبحتنا كلابه فقالوا أي ماء هذا فقلت هذا ماء الحوأب فصرخت عائشة بأعلي صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهية سمعت رسول الله يقول وعنده نساؤه ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت ردوني أنا والله صاحبة ماء الحوأب فأناخوا حولها يوما وليلة فقال لها عبد الله بن الزبير إنه كذب ولم يزل بها وهي تتمنع فقال لها النجاء النجاء فقد أدرككم علي بن أبي طالب

وقتى به حواب رسيديم، سگ‌ها پارس كردند، عده‌اى پرسيدند اين آب چه نام دارد ؟ گفتم: اين ماء حواب نام دارد!

عائشه با صدايى بلند فرياد كشيد و سپس به ران شترش زد و آن را خواباند، و گفت: انا لله و انا اليه راجعون! من همانم! از رسول خدا (ص) شنيدم در حالى كه همسران آن حضرت آنجا بودند كه فرمود: اى كاش مى دانستم كه كدام‌يك از شما سگ‌هاى حواب بر او پارس مى‌كنند!

سپس شتر را بلند كرده و گفت من را باز گردانيد!قسم به خدا من همان كسى هستم كه در كنار آب حواب مى‌رود!

به همين دليل يك شبانه روز دور او جمع شدند! عبد الله بن زبير به عائشه گفت: او دروغ گو است! و يكسره چنين مى‌گفت اما عائشه قبول نمى‌كرد! تا اينكه عبد الله گفت: جان خود را نجات دهيد! جان خود را نجات دهيد! على آمد!

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ) الكامل في التاريخ، ج3، ص103، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج3، ص11، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

گفتار هشتم: نخستين كسي كه در اسلام شهادت دروغ داد:
اين روايت، در مسند احمد، سنن ترمذى و سنن ابن ماجة آمده است كه رسول خدا (ص) فرمودند «شهادت دروغ، با شرك به خداوند با هم برابر هستند!»:

18073 حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا مَرْوَانُ الفزاري ثنا سُفْيَانُ بن زِيَادٍ عن فَاتِكِ بن فَضَالَةَ عن ايمن بن خُرَيْمٍ قال قام رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطِيباً فقال يا أَيُّهَا الناس عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ اشراكا بِاللَّهِ ثَلاَثاً ثُمَّ قال اجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

رسول خدا (ص) فرمودند: شهادت دروغ، با شرك به خدا برابر است! سپس به اين آيه استدلال كردند كه «اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور»

مسند أحمد بن حنبل ج4، ص233 ش 18073، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة قرطبة - مصر

سنن أبي داود ج3، ص305 ش 359، اسم المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: 275، دار النشر: دار الفكر - -، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد

سنن ابن ماجه ج2، ص794 ش 237، اسم المؤلف: محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الوفاة: 275، دار النشر: دار الفكر - بيروت - -، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

همچنين بخارى در صحيح خويش روايت مى‌كند كه بزرگترين كبائر، شهادت دروغ است:

5631 حدثني إِسْحَاقُ حدثنا خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ عن الْجُرَيْرِيِّ عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ألا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ قُلْنَا بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ قال الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وكان مُتَّكِئًا فَجَلَسَ فقال ألا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ ألا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ فما زَالَ يَقُولُهَا حتى قلت لَا يَسْكُتُ

رسول خدا (ص) فرمودند: آيا شما را از بزرگترين كبائر با خبر نكنم ؟ سه بار چنين فرمودند!

گفتند: آرى اى رسول خدا! آن حضرت فرمودند: شرك به خدا و عاق والدين؛ رسول خدا (ص) تا اينجا تكيه داده بودند، سپس نشسته و فرمودند: آگاه باشيد؛ و كلام دروغ و شهادت دروغ! و كلام دروغ و شهادت دروغ! و آن قدر اين دو را تكرار كردند كه ما گمان كرديم ديگر سكوت نخواهد فرمود!

صحيح البخاري ج5، ص2229 ش 5631، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا

با اين حال به گفته علماى اهل سنت، وقتى عائشه، در مسير رفتن براى جنگ جمل بود، سگ‌هاى منطقه حواب، شروع به پارس كردند، و عائشه به ياد روايت رسول خدا (ص) افتاد كه «ايتكن تنبح عليها كلاب الحواب»؛ به همين جهت خواست برگردد! اما عبد الله بن زبير 50 نفر را آورد كه به دروغ قسم خوردند كه اينجا حواب نيست! و به همين دليل، علماى اهل سنت او را اولين كسى مى‌دانند كه شهادت دروغ را در اسلام، ايجاد كرد!

فلما انتهوا إلى ماء الحوأب في بعض الطريق ومعهم عائشة نبحها كلاب الحوأب فقالت لمحمد بن طلحة أي ماء هذا قال هذا ماء الحوأب فقالت ما آراني إلا راجعة قال ولم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنسائه ( كأني بإحداكن قد نبحها كلاب الحوأب وإياك أن تكوني أنت يا حميراء ) فقال لها محمد بن طلحة تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفته أول الليل وأتاها ببينة زور من الأعراب فشهدوا بذلك فزعموا أنها أول شهادة زور شهد بها في الإسلام

وقتى در ميان راه به بركه حواب رسيدند و عائشه با آنها بود، سگ‌هاى حواب به او پارس كردند؛ او به محمد بن طلحه گفت: اسم اين بركه چيست ؟ گفت حواب!

گفت: من بازخواهم گشت! گفت چرا ؟ پاسخ داد: زيرا از رسول خدا (ص) شنيدم كه به زنان خود مى‌گفت: انگار كه يكى از شما را مى‌بينم كه سگ‌هاى حواب بر او پارس مى‌كنند، و مراقب باش كه اى عائشه تو نباشى!

محمد بن طلحه گفت: به پيش برو خدا تو را رحمت كند و اين سخن را رها كن!

عبد الله بن زبير به نزد او آمد و براى او به خدا قسم خورد كه ديشب از منطقه حواب گذشته‌اند! و از اعراب، شاهدانى دروغين آورد! و آنها نيز چنين شهادتى دادند!

و چنين مى‌دانستند كه اين اولى شهادت دروغ در اسلام است!

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة، تحقيق: خليل المنصور، ج1، ص57، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج1، ص316، طبق برنامه الجامع الكبير.

الحميري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم (متوفاى بعد 866 هـ)، صفة جزيرة الأندلس منتخبة من كتاب الروض المعطار في خبر الأقطار، ج1، ص206، تحقيق: إ. لافي بروفنصال، ناشر: دار الجيل - بيروت / لبنان، الطبعة: الثانية، 1408 هـ ـ 1988 م.

گفتار نهم: حضرت علي او را لعنت مي‌كنند:
حدثنا محمد بن يوسف بن سليمان وأحمد بن منصور الرمادي قالا حدثنا هشام بن عمار بن نصير السلمي قال حدثنا محمد بن عيسى بن سميع القرشي قال حدثني ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ... وقال على لابنيه: كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب ورفع يده فلطم الحسن وضرب صدر الحسين وشتم محمد بن طلحة، ولعن عبد الله بن الزبير... وهذا حديث كثير التخليط منكر الإسناد لا يعرف صاحبه الذي رواه عن ابن أبي ذئب وأما ابن أبي ذئب ومن فوقه فأقوياء

على به دو پسرش گفت: چطور اميرالمومنين كشته شد در حالى كه شما در كنار در بوديد ؟! سپس دست خويش را بالا برد و به صورت حسن سيلى زد و به سينه حسين ضربه زد! و به محمد بن طلحه دشنام داد و عبد الله بن زبير را لعنت كرد ...

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاى262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج2، ص301 ش 2363، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص284، طبق برنامه الجامع الكبير.

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص273، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

گفتار دهم: امام حسن عليه السلام او را نادان مي‌داند:
412 - سفيه لم يجد مسافها قاله الحسن بن علي رضي الله عنهما فى عمرو وفي عبد الله بن الزبير

نادانى است كه نادان ديگرى پيدا نكرده كه با او همراهى كند! اين را حسن بن على (عليهما السلام)‌در مورد عمرو و عبد الله بن زبير گفته است!

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ)، المستقصى في أمثال العرب، ج2، ص118، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1987م .

گفتار يازدهم: عبد الله بن زبير، درود بر رسول خدا (ص) و صلوات را ترك كرد! با چهار متن)
يكى از كارهايى كه در روايات، از آن مذمت فراوان شده است، ترك درود بر رسول خدا (ص) است! البانى وهابى، روايت ذيل روايت را نقل كرده و سند آن را صحيح مى‌داند كه:

10443 - ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله و صلاة على النبي صلى الله عليه و سلم إلا قاموا عن أنتن من جيفة.

هيچ قومى جمع نشدند و سپس بدون ذكر خدا و درود بر رسول خدا (ص) پراكنده شدند، مگر آنكه موقع بيرون رفتن، بوى آنها بدتر از بوى مردار است!

الباني، الجامع الصغير وزياداته ش 10443 دار النشر: المكتب الاسلامي

همچنين نسائى مولف يكى از صحاح سته مى‌گويد:

58 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف قال حدثنا أبو داود عن يزيد بن إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا عن غير صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا تفرقوا انتن من ريح الجيفة.

هيچ گروهى نيستند كه در جايى بنشينند و بدون درود بر رسول خدا (ص) بر خيزند مگر آنكه موقع بيرون رفتن، بوى آنها از بوى مردار بدتر است!

عمل اليوم والليلة ج1، ص164 ش 58، اسم المؤلف: أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن الوفاة: 303، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1406، الطبعة: الثانية، تحقيق: د. فاروق حمادة

با اين همه مى‌بينيم كه به اقرار علماى اهل سنت، عبد الله بن زبير، به خاطر دشمنى با اهل بيت رسول خدا (ص) درود بر آن حضرت را ترك كرده است! بلاذرى اين روايت را نقل مى‌كند كه:

فقال ابن عباس (لعبد الله بن الزبير)... بغضي والله ضرك واثمك إذ دعاك إلى ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في خطبك ...

ابن عباس به عبد الله بن زبير گفت: قسم به خدا دشمنى با من به تو ضرر زد و تو را گناه‌كار كرد، زيرا تو را وادار كرد كه درود بر رسول خدا (ص) را در خطبه‌هايت ترك كنى!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص446، طبق برنامه الجامع الكبير.

وحدثني العمري عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش الهمداني قال، حدثني محمد بن المنتشر قال: حضرت مكة أيام ابن الزبير ... وأظهر سوء الرأي في بني هاشم، وترك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من أجلهم

ابن منتشر مى‌گويد در زمان عبد الله بن زبير به مكه رفتم .... او بدبينى خود را نسبت به بنى‌هاشم آشكار كرد، و درود بر رسول خدا (ص) را به خاطر آنها ترك كرد!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص190، طبق برنامه الجامع الكبير.

وحدثني هشام بن عمار قال: حدثت عن الزبيري عن الزهري أنه قال: كان من أعظم ما أنكر على عبد الله بن الزبير تركه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته.

زهرى گفت: يكى از بزرگرترين اشكالاتى كه بر عبد الله بن زبير مى‌گرفتند اين بود كه ياد رسول خدا (ص) را در خطبه‌ خويش ترك كرد!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص418، طبق برنامه الجامع الكبير.

وتحامل عبد الله بن الزبير على بني هاشم...حتى بلغ ذلك منه أن ترك الصلاة على محمد في خطبته فقيل له لم تركت الصلاة على النبي.

عبد الله بن زبير به بنى‌هاشم كيه مى‌ورزيد!... به حدى كه درود بر رسول خدا (ص) را در خطبه ترك كرد! به او گفته شد چرا درود بر رسول خدا (ص) را ترك كردي؟!

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

گفتار دوازدهم: بغض عبد الله بن زبير نسبت به حضرت علي و اهل بيت عليهم السلام(با چند متن):
علماى اهل سنت، از اميرمومنان على عليه السلام روايت نقل كرده‌اند كه آن حضرت فرمود هركس من را دشمن بدار منافق است:

78 حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا وَكِيعٌ وأبو مُعَاوِيَةَ عن الْأَعْمَشِ ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو مُعَاوِيَةَ عن الْأَعْمَشِ عن عَدِيِّ بن ثَابِتٍ عن زِرٍّ قال قال عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إنه لَعَهْدُ النبي الْأُمِّيِّ صلى الله عليه وسلم إلي أَنْ لَا يُحِبَّنِي إلا مُؤْمِنٌ ولا يُبْغِضَنِي إلا مُنَافِقٌ

از على روايت است كه فرمود: قسم به كسى كه دانه را شكافت و موجودات را آفريد رسول خدا به من فرمود: كه جز مومن من را دوست ندارد و جز منافق با من دشمنى نمى‌كند!

صحيح مسلم ج1، ص86 ش 78، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

همچنين البانى در السلسلة الصحيحة اين روايت را مى‌آورد كه رسول خدا (ص) فرمودند:

2488 - ( صحيح ) [ والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار ].( صحيح )

قسم به كسى كه جانم در دست او است، هيچ‌كس با ما اهل بيت دشمنى نمى‌كند مگر آنكه خدا او را وارد جهنم خواهد كرد .

الباني،محمد ناصر الدين، السلسلة الصحيحة ش 2488 نشر مكتبة المعارف الرياض

اما علماى اهل سنت، روايات متعددى دارند كه ثابت مى‌كند عبد الله بن زبير با اميرمومنان على عليه السلام و اهل بيت رسول خدا (ص) دشمنى داشته است:

أخبرناأبوبكر محمد بن محمد بن علي أنا أبوبكر محمد بن علي بن محمد أنا أحمد بن عبدالله بن الخضر أنا أحمد بن أبي طالب الكاتب حدثني أبي علي بن محمد حدثني محمد بن مروان بن عمر اخبرني جعفر وهو ابن أحمد بن معدان نا الحسن وهو ابن جهور نا أبو الحسن المدائني نا عبدالله بن أبي بكر قال قدم معاوية المدينة فأقام بها فاكثر الناس وعرضوا له يسألونه فقال يوما لبعض غلمانه اسرج لي بغلتي اذا قامت صلاة العصر فاسرج له البغلة فلما صلى العصر جلس عليها ثم توجه قبل الشام وصيح في الاثقال والناس وتبع معاوية من تبعه ويدركه ابن الزبير في اول من ادركه فسار إلى جنبه ليلا وهو نائم ففزع له فقال من هذا فقال ابن الزبير اما اني لو شئت ان اقتلك لقتلتك قال لست هناك لست من قتال الملوك انما يصيد كل طائر قدره فقال ابن الزبير اما والله لقد سرت تحت لواء أبي إلى ابن أبي طالب وهو من تعلم فقال لا جرم والله لقد قتلكم بشماله فقال اما ان ذلك في نصره عثمان ثم لم نجز بها قال والله ما كان بك نصرة عثمان ولولا بغض علي بن أبي طالب لجررت برجلي عثمان مع الضبع قال لقد فعلتها أنا قد اعطيناك عهدا فنحن وافون لك به ما عشت فاذا مت فسيعلم من بعدك

معاويه به مدينه آمد و مدتى در آنجا ماند، مردم زيادى جمع شده و از او خواسته‌هاى خود را مى‌خواستند .به همين دليل روزى به يكى از غلامان خود گفت: وقتى موقع نماز عصر شد، مركب من را آماده كن.او نيز چنين كرد .

معاويه سوار شده و به سوى شام به راه افتاد! و بعد از آن به كاروان بارها و مردم ندا دادند كه راه بيفتند.

گروهى به سرعت به دنبال معاويه به راه افتادند و عبد الله بن زبير جزو اولين كسانى بود كه به معاويه رسيد .

شب هنگام كه معاويه خواب بود، عبد الله بن زبير در كنار او حركت كرد.معاويه ترسيد و گفت: چه كسى هستى ؟

گفت عبد الله بن زبير! آگاه باش كه اگر مى‌خواستم تو را بكشم، مى‌كشتم (نگران نباش؟)

معاويه گفت: تو در اين حد نيستى! تو نمى توانى پادشاهان را بكشى! هر پرنده‌اى شكار خودش را دارد!

عبد الله بن زبير گفت: قسم به خدا من زير پرچم پدرم به جنگ على (ع) رفتم! و تو مى‌دانى على كيست!

معاويه گفت: اگر چنين بود (و واقعا على به جنگ آمده بود) شما را با دست چپ خود مى‌كشت (يعنى حتي نياز نبود دست راست خودش را استفاده كند) .

عبد الله بن زبير گفت: جنگ جمل، براى يارى عثمان بود، اما بعد از آن پاداشى براى اين كار داده نشد!

معاويه گفت: قسم به خدا تو نمى‌خواستى عثمان را يارى كنى! و اگر دشمنى با على بن ابى‌طالب نبود، تو همراه درندگان، دو پاى عثمان را روى زمين مى‌كشيدى!

عبد الله گفت: اين بلايى است كه من به سر خود آوردم! ما با تو پيمانى بستيم كه تا تو زنده باشى به آن وفا خواهيم كرد، وقتى مردى كسى كه بعد از تو است، خواهد دانست (كه ما كه هستيم)

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج28، ص200، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

شبيه همين متن در آدرس‌هاى ذيل آمده است:

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج8، ص338، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص102، طبق برنامه الجامع الكبير.

وتحامل عبد الله بن الزبير على بني هاشم تحاملا شديدا وأظهر لهم العداوة والبغضاء

عبد الله بن زبير به بنى‌هاشم كيه مى‌ورزيد! و دشمنى و كينه با آنها را علنى كرد!

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

فقال: والله لئن كنت لي ولأهل بيتي مبغضاً، لقد كتمت بغضك وبغض أهل أبيك مذ أربعون سنة.

(عبد الله بن زبير) گفت: اگر تو (عبد الله بن عباس) من و خانواده‌ام را دشمن داشتى، من بعض تو و خاندان پدرت را 40 سال پنهان كردم!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص446، طبق برنامه الجامع الكبير.

وحدثني العمري عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش الهمداني قال، حدثني محمد بن المنتشر قال: حضرت مكة أيام ابن الزبير ... وأظهر سوء الرأي في بني هاشم

محمد بن منتشر مى‌گويد در زمان عبد الله بن زبير در مكه بودم ... او بدبينى نسبت به بنى‌هاشم را آشكار ساخت!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص190، طبق برنامه الجامع الكبير.

فقال ابن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهْلَ هذا البيت منذ أربعين سنة،

عبد الله بن زبير گفت: من بغض شما اهل بيت را 40 سال است پنهان كرده‌ام!

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج1، ص382، طبق برنامه الجامع الكبير.

گفتار سيزدهم: خوشحالي عبد الله بن زبير از خروج امام حسين به سوي كوفه (با چند سند):
وقتى امام حسين عليه السلام، در زمان يزيد، مدينه را ترك كرده و به مكه آمدند، تمامى نظرها از عبد الله بن زبير كه در مكه بود، به آن حضرت معطوف شد، و ديگر كسى توجهى به عبد الله بن زبير نمى‌كرد!

و همگان مى‌دانستند كه بيرون رفتن آن حضرت از مكه، موجب جرات پيدا كردن يزيد بر به شهادت رساندن آن حضرت است! اما با اين حال وقتى آن حضرت، براى امتثال امر الهى، از مكه بيرون رفتند، عبد الله بن زبير خوشحال شد! ذهبى در سير اعلام النبلاء اين روايت را نقل مى‌كند كه:

فقال له الحسين لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي أن تستحل بي يعني مكة قال فبكى ابن عباس وقال أقررت عين ابن الزبير وكان ابن عباس يقول فذاك الذي سلا بنفسي عنه

ثم خرج عبد الله بن عباس من عنده وهو مغضب وابن الزبير على الباب فلما رآه قال يا ابن الزبير قد أتى ما أحببت قرت عينك هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك والحجاز ثم قال

يالك من قنبرة بمعمر              خلا لك الجو فبيضي واصفري

حسين به ابن عباس گفت: اگر در فلان جا كشته شوم، براى من دوست داشتنى‌تر است از اينكه مكه به سبب من مورد تعرض قرار گيرد! ابن عباس گريست و گفت: با اين كار خود چشم ابن زبير را روشن كردى!

و ابن عباس مى‌گويد: اين (حفظ حرمت مكه) چيزى بود كه از ذهن من رفته بود! (يعنى حق با حسين بود و بايد حرمت مكه حفظ مى‌شد)

سپس عبد الله بن عباس از نزد حسين بيرون رفت در حاليكه عصبانى بود و ابن زبير نيز در كنار در بود، وقتى او را ديد گفت اى ابن زبير، چيزى كه دوست داشتى انجام شد! حسين از مكه بيرون مى‌رود و تو را در حجاز مى‌گزارد!

اى پرنده در منطقه معمر، آسمان براى تو خالى شد، ديگر به راحتى تخم بگذار و رشد كن!

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج3، ص293، تحقيق: شعيب الأرناؤوط / محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

شبيه همين متن با اسناد مختلف در آدرس‌هاى ذيل آمده است:

قال هشام عن أبي مخنف ... قال أبو مخنف وحدثني الحارث بن كعب الوالبي عن عقبة بن سمعان أن حسينا لما أجمع المسير إلى الكوفة أتاه عبدالله بن عباس ... ثم قال ابن عباس لقد أقررت عين ابن الزبير بتخليتك إياه والحجاز ... فمر بعبدالله بن الزبير فقال قرت عينك يابن الزبير ثم قال: يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج3، ص295، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص412، طبق برنامه الجامع الكبير.

الدينوري، أبو حنيفة أحمد بن داود (متوفاى282هـ)، الأخبار الطوال، ج1، ص361، تحقيق: د.عصام محمد الحاج علي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ ـ 2001م.

حوار بين ابن الزبير وابن عباس

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال أخبرنا أبو عكرمة الضبي عامر بن عمران قال أخبرنا العتبي عن أبيه قال: لما خرج الحسين بن علي عليهما السلام إلى الكوفة اجتمع ابن عباسٍ وعبد الله بن الزبير بمكة، قال: فضرب ابن عباس على جنب ابن الزبير وتمثل:

يا لك من قبرةٍ بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري

النهرواني، أبو الفرج المعافى بن زكريا (متوفاى390هـ)، الجليس الصالح والأنيس الناصح، ج1، ص294، طبق برنامه الجامع الكبير.

أخبرنا القاضي أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين التوزي، قال حدثنا القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى بن حميد الطبري قراءة عليه، قال حدثنا ابن دريد، قال حدثنا العكلي عن أبيه قال ذكر ابن واب، قال ذكر عوانة عن الشعبي: أن عبد الله بن عباس دخل المسجد وقد سار الحسين بن علي عليه السلام إلى العراق فإذا هو بعبد الله بن الزبير في جماعة من قريش وقد استعلاهم بالكلام، فجاء ابن عباس حتى ضرب بيده على عضد ابن الزبير، فقال أصبحت والله كما قال الأول:

يا لك من قنبرة بمعمر...خلا لك الجور فبيضي واصفري

الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاى499 هـ)، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج1، ص247، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001م .

گفتار چهاردهم: عبد الله بن زبير: پيامبر خاندان بدي دارد كه وقتي نام او را مي‌برم گردن كشي مي‌كنند! (با چند متن و سند)
فقيل له لم تركت الصلاة على النبي فقال إن له أهل سوء يشرئبون لذكره ويرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به

به عبد الله بن زبير گفته شد چرا درود بر رسول خدا (ص) را ترك كردى ؟ گفت زيرا رسول خدا (ص) خاندان بدى دارد، كه وقتى نام او برده شود، گردنكشى مى‌كنند و وقتى نام او را مى‌شنوند سر خود را بالا مى‌گيرند!

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

فقال ابن عباس (لابن الزبير)‌ ...فإذا عوتبت على ذلك قلت إن له أهيل سوء، فإذا صليت عليه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم.

ابن عباس به عبد الله بن زبير گفت: ... وقتى تو را به خاطر ترك درود بر رسول خدا (ص) مورد عتاب قرار دادند، گفتى: رسول خدا خاندان بدى دارد كه وقتى بر رسول خدا (ص) درود فرستاده شود، گردن مى‌كشند و سر خود را بالا مى‌گيرند!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص446، طبق برنامه الجامع الكبير.

وحدثني العمري عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش الهمداني قال، حدثني محمد بن المنتشر قال: حضرت مكة أيام ابن الزبير ... وقال: إن له أهيل سوءٍ فإن ذكر مدوا أعناقهم لذكره،

محمد بن منتشر مى‌گويد: در زمان عبد الله بن زبير در مكه بودم ... او گفت: رسول خدا (ص) خاندان بدى دارد كه با ياد شدن رسول خدا (ص) گردنكشى مى‌كنند!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص190، طبق برنامه الجامع الكبير.

وحدثني هشام بن عمار قال: حدثت عن الزبيري عن الزهري أنه قال: كان من أعظم ما أنكر على عبد الله بن الزبير ... وقوله حين كلم في ذلك: إن له أهيل سوء إذا ذكر استطالوا ومدوا أعناقهم لذكره.

از بزرگترين چيز‌هايى كه بر عبد الله بن زبير اشكال گرفته شود ... اين بود كه وقتى به او گفتند چرا ياد رسول خدا (ص) را ترك كردى، گفت: او خاندان بدى دارد كه وقتى ياد مى‌شود خود را بالا مى‌گيرند و با ياد شدن رسول خدا (ص) گردن‌كشى مى‌كنند!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص418، طبق برنامه الجامع الكبير.

... ولكن رأيت هذا الحي من بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبت أعناقهم وأبغض الأشياء إلي ما يسرهم

عبد الله بن زبير گفت: من اين گروه بنى‌هاشم را مى‌بينم كه وقتى رسول خدا (ص) ياد مى‌شود، گردن خود را بالا مى‌گيرند و بدترين چيز در نزد من خوشحالى آنان است!

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص385، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

گفتار پانزدهم: دشنام عبد الله بن زبير به حضرت علي عليه السلام و بني‌هاشم (با چهارمتن):
متن اول:
خطبة محمد بن الحنفية يرد على عبد الله بن الزبير وقد تنقص الإمام

خطب ابن الزبير فنال من الإمام علي كرم الله وجهه فبلغ ذلك ابنه محمد ابن الحنفية رضي الله عنه فأقبل حتى وضع له كرسي قدامه فعلاه وقال يا معشر قريش شاهت الوجوه أينتقص علي وأنتم حضور

خطبه محمد بن حنفيه كه جواب عبد الله بن زبير را مى‌دهد كه از امام (على بن ابى طالب) بدگويى كرده بود!

ابن زبير سخنرانى كرد و به امام على عليه السلام دشنام داد، اين خبر به محمد بن حنفيه رسيد، آمد و در مقابل او يك صندلى گذاشتند، و بالاى آن رفت و گفت: اى قريشيان! چهره‌هاتان زشت باد! آيا از على بدگويى شود و شما حاضر باشيد ؟

صفوت، أحمد زكي، جمهرة خطب العرب، ج2، ص90، ناشر: المكتبة العلمية - بيروت.

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج1، ص382، طبق برنامه الجامع الكبير.

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

متن دوم:
ولما توطد لابن الزبير أمره وملك الحرمين والعراقين ... فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفية وجماعة من بني هاشم إلى بيعته فأبوا عليه فجعل يشتمهم ويتناولهم على المنبر ...

وقتى كه كار عبد الله بن زبير درست شد و مالك مكه و مدينه و ايران و عراق شد ... عبد الله بن عباس و محمد بن حنفيه و گروهى از بنى هاشم را به بيعت خواند! اما قبول نكردند! به همين دليل آنان را دشنام داده و بر منبر بر آنها ناسزا مى‌گفت!

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص385، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

متن سوم:
وعن عروة يعني ابن الزبير أن علي بن أبي طالب لقي الزبير في السوق فتعاتبا في شيء من أمر عثمان ثم أغلظ له عبدالله بن الزبير فقال له علي ألا تسمع ما يقول لي فضربه الزبير حتى وقع رواه الطبراني وفيه عبدالله بن محمد بن يحيى بن عروة وهو متروك

از عروة بن زبير روايت شده است كه على بن ابى طالب (عليه السلام) زبير را در بازار ديد، و در مورد عثمان يكديگر را سرزنش كردند! سپس عبد الله بن زبير با حضرت درشت سخن گفت!

على به زبير گفت: آيا نمى‌شنوى پسرت چه مى‌گويد ؟ زبير نيز آنقدر عبد الله را زد تا افتاد!

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج7، ص223، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

متن چهارم:
وكان عبد الله بن الزبير يبغض علياً عليه السلام؛ وينتقصه وينال من عرضه

عبد الله بن زبير، دشمن على عليه السلام بود و از حضرت بدگويى مى‌كرد و به خاندان حضرت دشنام مى‌داد!

إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج4، ص36، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.

گفتار شانزدهم: بني هاشم از او بد گويي مي‌كنند:
ولما توطد لابن الزبير أمره وملك الحرمين والعراقين أظهر بعض بني هاشم الطعن عليه وذلك بعد موت الحسن والحسين

وقتى كه كار ابن زبير درست شد و مالك مكه و مدينه و عراق عجم و عرب شد، بعضى از بنى ‌هاشم راجع به او بد گويى كردند و اين بعد از مردن حسن و حسين (عليهما السلام) بود .

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص385، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

گفتار هفدهم: نفرين عبد الله بن زبير توسط محمد حنفيه:
فكف ابن الزبير عن ابن الحنفية حتى إذا حج الناس، وكان يوم النفر أرسل إليه: تنح عن هذا المنزل وانفر مع الناس وإلا فإني مناجزك. فسأله معاذ بن هانئ وغيره من أصحابه أن يأذن في مقارعته، وقالوا: قد بدأك بالظلم واضطرك وإيانا إلى الامتناع، فقال له ابن مطيع: لا يغرنك قول هؤلاء فإنهم قتلة أبيك وأخيك، فقال له: نصبر لقضاء الله، اللهم ألبس ابن الزبير لباس الذل والخوف، وسلط عليه وعلى أشياعه وناصريه من يسومهم مثل الذي يسوم الناس، اللهم ألبسه بخطيئته، وأجعل دائرة السوء عليه، سيروا بنا على اسم الله إلى الطائف.

عبد الله بن زبير، محمد حنفيه را ترك كرد، تا زمانى كه وقت حج شد، روز نهم، به نزد او فرستاد و گفت: از خانه بيرون برو و با مردم به عرفات برو، وگرنه من تو را عذاب خواهم كرد!

معاذ بن هانى و ديگر ياران محمد حنفيه از او اجازه خواستند كه با عبد الله بن زبير درگير شدوند! و گفتند او شروع به ظلم كرده است، و تو و ما را مضطر به مقابله كرده است!

ابن مطيع به محمد حنفيه گفت: فريب اينان را مخور كه همينها پدر و برادر تو را كشتند!

به همين دليل محمد حنيفه گفت: بر قضاء خدا صبر مى‌كنيم!

خدايا عبد الله بن زبير را لباس ذلت و ترس بپوشان، و كسانى را بر او و ياورانش مسلط كن، كه بر سر آنها همان بلايى آورند كه بر سر مردم آوردند! خدايا او را به خاطر گناهانش دچار عذاب گردان، و او را در دايره سختى‌ها بينداز؛ با ياد خدا ما را به سمت طائف ببريد!

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص446، طبق برنامه الجامع الكبير.

گفتار هيجدهم: عبد الله بن زبير بني‌هاشم را در مكه زنداني كرده و مي‌خواست آنهارا در آتش بسوزاند! (با چند متن)
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا ربيعة بن عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وإسحاق بن يحيى بن طلحة وهشام بن عمارة عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم والحسين بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده وغيرهم أيضا قد حدثني ... فلما جاء نعي يزيد بن معاوية وبايع بن الزبير لنفسه ودعا الناس إليه دعا بن عباس ومحمد بن الحنفية إلى البيعة له فأبيا يبايعان له وقالا حتى يجتمع لك البلاد ويتسق لك الناس فأقاما على ذلك ما أقاما فمرة يكاشرهما ومرة يلين لهما ومرة يباديهما ثم غلظ عليهما فوقع بينهم كلام وشر فلم يزل الأمر يغلظ حتى خافا منه خوفا شديدا ومعهما النساء والذرية فأساء جوارهم وحصرهم وآذاهم وقصد لمحمد بن الحنفية فأظهر شتمه وعيبه وأمره وبني هاشم أن يلزموا شعبهم بمكة وجعل عليهم الرقباء وقال لهم فيما يقول والله لتبايعن أو لأحرقنكم بالنار فخافوا على أنفسهم قال سليم أبو عامر فرأيت محمد بن الحنفية محبوسا في زمزم

وقتى خبر مرگ يزيد رسيد و عبد الله بن زبير خود را خليفه خواند و مردم را به بيعت با خويش دعوت كرد، ابن عباس و محمد حنفيه را نيز به بيعت فرا خواند، اما آن‌دو قبول نكردند كه با او بيعت كنند! و گفتند تا زمانى كه تمام بلاد اسلامى را بگيرى و مردم از همه جا براى بيعت تو بيايند! و بر همين نظر ماندند؛ اما عبد الله بن زبير گاهى به آنها خنده مى‌كرد، گاهى با نرمى برخورد مى‌كرد، و گاهى به ديدن آنها مى‌رود؛ سپس بر آنها سخت گرفت؛ به همين سبب يين آن دو سخنان و بدى‌هايى در گرفت؛ و همين امر ادامه پيدا كرد، تا اينكه آن دو از او ترس فراوان پيدا كردند، و با آنها زنان و فرزندان آنها نيز بودند!

اما عبد الله بن زبير بسيار بد با آنها برخورد كرد و آنها را در محاصره قرار داده و آزار داد، و كلام خود را متوجه محمد حنفيه كرده و او را دشنام داد و از او بد گويى كرد و به او و بنى‌هاشم دستور داد كه در شعب در مكه بمانند! و نگهبانانى بر آنها گمارد، و در سخنانى كه به آنها گفت اين بود:

قسم به خدا يا بيعت مى‌كنيد و يا شما را با آتش مى سوزانم! به همين سبب آنها بر جان خويش ترسيدند!

سليم ابوعامر مى‌گويد: من محمد حنفيه را ديدم كه در زمزم زندانى شده بود!

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج5، ص100، ناشر: دار صادر - بيروت.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج4، ص117، تحقيق: شعيب الأرناؤوط / محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

ولما توطد لابن الزبير أمره وملك الحرمين والعراقين ... فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفية وجماعة من بني هاشم إلى بيعته فأبوا عليه ... ثم قال لتبايعن أو لأحرقنكم بالنار فأبوا عليه فحبس محمد بن الحنفية في خمسة عشر من بني هاشم في السجن وكان السجن الذي حبسهم فيه يقال له سجن عارم

وقتى كه كار ابن زبير درست شد و مالك مكه و مدينه و عراق عجم و عرب شد ... عبد الله بن عباس و محمد حنفيه و گروهى از بنى هاشم را به بيعت خويش فرا خواند اما آنها قبول نكردند ... سپس گفت: يا بيعت مى‌كنيد و يا شما را با آتش مى‌سوزانم! اما قبول نكردند؛ به همين دليل محمد حنفيه را با 15 نفر از بنى‌هاشم زندانى كرد؛ و زندانى كه آنها در آن زندانى بودند زندان عارم نام داشت .

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج4، ص385، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

وأخذ ابن الزبير محمد بن الحنفية وعبد الله بن عباس وأربعة وعشرين رجلا من بني هاشم ليبايعوا له فامتنعوا فحبسهم في حجرة زمزم وحلف بالله الذي لا إله إلا هو ليبايعن أو ليحرقنهم بالنار فكتب محمد بن الحنفية إلى المختار بن أبي عبيد بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن علي ومن قبله من آل رسول الله إلى المختار بن أبي عبيد ومن قبله من المسلمين أما بعد فإن عبد الله بن الزبير أخذنا فحبسنا في حجرة زمزم وحلف بالله الذي لا إله إلا هو لنبايعنه أو ليضرمنها علينا بالنار فيا غوثا فوجه إليهم المختار بن أبي عبيد بأبي عبد الله الجدلي في أربعة آلاف راكب فقدم مكة فكسر الحجرة وقال لمحمد بن علي دعني وابن الزبير قال لا أستحل من قطع رحمه ما استحل مني

عبد الله بن زبير محمد حنفيه و عبد الله بن عباس و 24 نفر از مردان بنى‌هاشم را گرفت تا با او بيعت كنند، اما آنها قبول نكردند؛ به همين دليل آنها را در حجره زمزم زندانى كرد، و قسم خورد كه «قسم به خدايى كه جز او خدايى نيست، يا بيعت كنند و يا آنها را با آتش مى‌سوزاند!» به همين دليل محمد حنفيه نامه‌اى به مختار و مسلمانان همراه او نوشت: «اما بعد! عبد الله بن زبير ما را گرفته و در حجره زمزم زندانى كرده است، و قسم خورده است كه به خدا يا بايد با او بيعت كنيم و يا آتش بر ما خواهد انداخت! به داد ما برسيد! به همين دليل مختار، ابو عبد الله بجلى را با 4000 نفر سواره به مكه فرستاد؛ آنها ديوار حجره را شكستند و به محمد حنفيه گفت: ابن زبير را به من واگذار!

محمد حنفيه گفت: من با او كه نسبت به من قطع رحم كرد، قطع رحم نمى‌كنم!

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

گفتار نوزدهم: عبد الله بن زبير بني‌هاشم ، محمد حنفيه و ابن عباس را تبعيد كرد:
ولما لم يكن بابن الزبير قوة على بني هاشم وعجز عما دبره فيهم أخرجهم عن مكة وأخرج محمد بن الحنفية إلى ناحية رضوى وأخرج عبد الله بن عباس إلى الطائف إخراجا قبيحا وكتب محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عباس أما بعد فقد بلغني أن عبد الله بن الزبير سيرك إلى الطائف فرفع الله بك أجرا واحتط عنك وزرا يا ابن عم إنما يبتلى الصالحون وتعد الكرامة للأخيار ولو لم تؤجر إلا فيما نحب وتحب قل الأجر فاصبر فإن الله قد وعد الصابرين خيرا والسلام

چون عبد الله بن زبير قدرت مقابله با بنى‌هاشم را نداشت، و از نقشه‌هايى كه براى آنها كشيده بود عاجز ماند، آنها را از مكه بيرون كرد؛ و محمد حنفيه را به منطقه رضوي و عبد الله بن عباس را به طائف به نحوى زشت تبعيد كرد.

محمد حنفيه به عبد الله بن عباس نامه نوشت كه «اما بعد، به من خبر رسيد كه عبد الله بن زبير تو را به طائف تبعيد كرده است! خدا اجر تو را بالا ببرد و سختى را از تو بردارد، اى پسر عمو! بدرستيكه صالحان دچار امتحان مى‌شوند و كرامت براى نيكان آماده شده است، و اگر سزاى ما در دنيا تنها آن چيزى باشد كه من و تو دوست داريم، پاداش (آخرت) كم مى‌شود؛ بدرستيكه خداوند به صابرين نيكى را وعده داده است .

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص261، ناشر: دار صادر – بيروت.

كتب محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عباس حين سيره ابن الزبير إلى الطائف يسليه عن فعله به: أما بعد، فإنه بلغني أن ابن الزبير سيرك إلى الطائف

وقتى عبد الله بن زبير، ابن عباس را تبعيد كرد، محمد حنفيه به او نامه نوشت تا او را در اين كار تسلى دهد: اما بعد به من خبر رسيده است كه عبد الله بن زبير تو را به طائف تبعيد كرده است ...

ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (متوفاى 608هـ)، التذكرة الحمدونية، ج4، ص309، تحقيق: إحسان عباس، بكر عباس، ناشر:دار صادر - بيروت،، الطبعة: الأولى، 1996م.

الآبي، ابوسعد منصور بن الحسين (متوفاى421هـ)، نثر الدر في المحاضرات، ج1، ص282، تحقيق: خالد عبد الغني محفوط، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.

گفتار بيستم: بخل عبد الله بن زبير:(با سند معتبر)
يكى از نكاتى كه عبد الله بن عباس، صحابى مشهور و حبر الامة راجع به عبد الله بن زبير مطرح كرده است، بخل او است، البته با اين كنايه كه اگر بخيل، به خاطر بخلش به ديگران كمك نكند، مومن نيست؛ و نتيجه اين سخن، آن است كه عبد الله بن زبير مومن نيست !

دو سند در سنن بيهقي:
أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو ثنا أحمد بن الوليد الفحام ثنا أبو أحمد الزبيري ح وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا بن أبي مريم ثنا الفريابي قالا ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن المساور قال سمعت بن عباس رضي الله عنه وهو يبخل بن الزبير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه لفظ حديث أبي أحمد

البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسي ابوبكر (متوفاى 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج10، ص3 ش 19452، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994.

بررسي سندي:
1. عبد الله بن المساور:

مزى در مورد او مى‌گويد:

ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب"الثقات" روى له البخاري في كتاب"الأدب"حديثًا واحدًا

ابن حبان او را در ثقات آورده است،بخارى يك روايت از او در كتاب الادب المفرد دارد .

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج16 ص121، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

2. عبد الملك بن ابي بشير:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

عبد الملك بن أبي بشير البصري ت ن نزل المدائن ...وثقه يحيى القطان.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج8 ص474، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

3. سفيان بن سعيد الثوري:

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص244 ش 2445، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

در اينجا در كتاب سنن كبراى بيهقى دو سند به سفيان مى‌رسد كه هر دو سند را بررسى مى‌كنيم:

سند اول به سفيان:
5- ابو احمد محمد بن عبد الله الزبيري:

او معروفترين شاگرد سفيان است، ذهبى در مورد او مى‌گويد:

أبو أحمد الزبيري ع محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الحافظ الكبير المجود

او از روات مجمع عليه (در صحاح سته) است ... حافظ بزرگ و نيكو روايت .

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج9، ص529 ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط / محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ .

6. احمد بن الوليد الفحام:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

وثَّقه الخطيب

خطيب بغدادى او را توثيق كرده است .

الذهبى الشافعى، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج20 ص288، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربى - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.

7. ابوجعفر محمد بن عمرو الرزاز

خطيب بغدادى در مورد او مى‌گويد:

محمد بن عمرو بن البختري بن مدرك بن أبى سليمان أبو جعفر الرزاز ... وكان ثقة ثبتا

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، تاريخ بغداد، ج3 ص132 ش 1152، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

8.ابوالحسين بن بشران العدل:

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

وأبو الحسين بن بشران علي ابن محمد بن عبد الله بن بشران بن محمد ... قال الخطيب كان صدوقا ثبتا تام المروءة ظاهر الديانة

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، العبر في خبر من غبر، ج3 ص122، تحقيق: د. صلاح الدين المنجد، ناشر: مطبعة حكومة الكويت - الكويت، الطبعة: الثاني، 1984.

9. بيهقي مولف كتاب

ذهبى در مورد او مى‌گويد:

البيهقي الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي صاحب التصانيف

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج3 ص1132 ش 1014، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

نتيجه گيري سند اول:
اين سند، طبق مبانى اهل سنت معتبر است .

سند دوم به سفيان:
4. محمد بن يوسف الفريابي

5. عبد الله بن محمد بن سعيد بن ابي مريم

6. ابوالحسن علي بن محمد المصري

7. ابوالحسين بن بشران

8. بيهقي صاحب كتاب

چندين سند در تاريخ مدينه دمشق:
اخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبوبكر بن المقرئ أنا أبويعلى نا زهير نا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبدالله بن مساور قال سمعت ابن عباس يبخل ابن الزبير وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يبيت وجاره طاوي \ ح \

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين الزهري وأبوالفتح المختار بن عبد الحميد بن المنتصر الاديب وأبوالمحاسن اسعد بن علي بن الموفق قالوا أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر أنا عبدالله بن أحمد بن حموية أنا إبراهيم بن خزيم نا عبد بن حميد أنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبدالله بن مساور قال سمعت ابن عباس ذكر ابن الزبير فبخله ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالمؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه \ ح \

أخبرنا أبوغالب أحمد وأبوعبدالله يحيى ابنا الحسن قالا أنا أبوالحسين بن الآبنوسي أنا عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب نا يحيى بن محمد بن صاعد نا الحسين بن الحسن أنا مؤمل نا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير وكان تاجرا بالمدينة وكان مرضيا عن عبدالله بن مساور قال سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع \ ح \

أخبرنا أبوالقتس عبد الصمد بن محمد بن عبدالله بن مندوية أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الحسنأباذي أنا أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى الحطراني البلدي أنا أبوعبدالله محمد بن العباس بن يونس الخياط بالموصل نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى نا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبدالله بن أبي المساور قال سمعت ابن عباس يقول وهو يبخل ابن الزبير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ح

وأخبرناأبو الحسن السلمي أنا أبوالحسين بن أبي الحديد أنا أبوبكر محمد بن أحمد بن أبي الحديد أنا أبوعلي الحسن بن علي الامام الطبراني أنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون أنا محمد بن يوسف نا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبدالله بن أبي المساور قال سمعت ابن عباس يبخل ابن الزبير ويقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه \ ح \

أخبرناأبومنصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني نا أبوبكر أحمد بن علي الخطيب أنا محمد بن الحسين القطان أنا محمد بن عبدالله بن أحمد بن عتاب نا يحيى بن أبي طالب نا أبوأحمد الزبيري نا سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبدالله بن المساور وفي اصل القطان بن أبي المساور قال سمعت ابن عباس وهو يبخل ابن الزبير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه \ ح \

... أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبوالحسين بن النقور أنا عيسى بن علي أنا عبدالله بن محمد نا أبوسعيد عيسى بن سألم الشاشي نا عبيدالله بن عمرو عن ليث بن أبي سليم قال كان ابن عباس يكثر ان يعنف ابن الزبير بالبخل قال فلقيه يوما فعيره فقال له ابن الزبير ما اكثر ما تعيرني يا ان عباس قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن لا يشبع وجاره وابن عمه جائع \ ح \

أخبرنا أبوالفرج سعيد بن أبي الرجاء بن أبي منصور أنا أبوالفتح منصور بن الحسين بن علي بن القاسم بن رواد الكاتب وأبوطاهر أحمد بن محمود قالا أنا أبوبكر بن المقرئ نا أبوأحمد اسرائيل بن محمد بن اسرائيل بن عبدالله بن عيسى بن يونس بن عمرو هو أبوإسحاق السبيعي بحصن منصور حدثني عمي علي بن اسرائيل حدثني خالي أحمد بن عمرو عن أبيه عمرو عن أبيه عيسى عن أبيه عن أبي إسحاق قال حججت مع أبي هريرة ورافع بن خديج فنزلوا على عبدالله بن الزبير فذبح لهم شاة وكان يبخل

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج28، ص218، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

عبارت ابن عبدربه در العقد الفريد:
ومن البخلاء عبد الله بن الزبير وكانت تكفيه أكلة لأيام ويقول إنما بطني شبر في شبر فما عسى أن تكفيه أكلة وقال فيه أبو وجرة مولى الزبير:

 لو كان بطْنُكَ شِبراً قد شَبْعْت وقد        أبقَيْتَ فضلاً كثيراً للمساكينِ

فإن تُصِبْك من الأيامِ جائِحةٌ                 لمْ نبْكِ منك على دُنيا ولا دينِ

ما زلتَ في سورةِ الأعرافِ تَدرُسُها        حتى فؤادي كمِثْلِ الخزِّ في اللِّين

إنّ امْرَأً كنتُ مولاهُ فضيَّعني                يَرْجُو الفَلاحَ لَعبدٌ عيْنُ مغبونِ

وابن الزبير هو الذي قال أكلتم تمري وعصيتم أمري فقال فيه الشاعر:

رأيتُ أبا بكرٍ وربُّك غالبٌ                      على أَمرِهِ يبغي الخلافةَ بالتَّمْرِ

وأقبل إليه أعرابي فقال أعطني وأقاتل عنك أهل الشام فقال له اذهب فقاتل فإن أغنيت أعطيناك قال أراك تجعل روحي نقداً نسيئة وأتاه أعرابي يسأله جملاً ويذكر أن ناقته نقبت فقال أنعلها من النعال السبتية واخصفها بهلب قال له الأعرابي إنما أتيتك مستوصفا فلا حملت ناقة حملتني إليك قال إن وصاحبها

يكى از بخيلان عبد الله بن زبير بود، يك وعده غذا را در چند روز مى‌خورد! و مى‌گفت: شكم من يك وجب در يك وجب است، شايد يك لقمه براى آن بس باشد! به همين دليل ابووجره غلام زبير راجع به او گفت:

اگر شكم تو يك وجب در يك وجب بود، براى فقيران نيز چيزى باقى مى‌گذاشتى!

اگر از روزگار به تو بلايى برسد، نه بر دين و نه بر دنياى تو گريه نمى‌كنيم!

دائمه سوره اعراف را مى‌خوانى (خود را در جايگاه بزرگى مى‌بينى اما به ديگران توجه نداري) اينقدر كه شكم من (از گرسنگي) مانند خز نازك شده است!

كسى كه مولاى من بود و من را تباه گردانيد، اميد رستگارى دارد، اما بنده‌اى است كه در نهايت ضرركردن است!

و عبد الله بن زبير همو است كه گفت: خرماى من را خورديد، و سركشى من را كرديد! به همين دليل شاعر در مورد او گفت: ابوبكر(عبد الله بن زبير) را ديدم كه در حالى كه خدا بر امر خويش غالب شده بود (يعنى ابن زبير مغلوب شده بود) و او خلافت را با خرما طلب مى‌كرد!

و روزى يك بيابان‌نشين به نزد او آمد و گفت: به من چيزى بده تا در مقابل اهل شام از تو دفاع كنم! گفت برو و بجنگ؛ اگر خوب جنگيدى چيزى به تو خواهيم داد!

بيابان‌نشين در پاسخ گفت: من جان خود را به نقد به تو بدهم و تو نسيه به من بدهى ؟

روزى بيابان‌نشينى به نزد او آمد و از او يك شتر نر خواست و گفت كه شتر ماده او پاهايش زخم شده و توانايى راه رفتن ندارد!

در پاسخ گفت: كفش سبتى پاى شترت كن و آن را پر از مو نما (تا پاى شترت خوب شود) .

بيابان‌گرد گفت: انگار كه من براى درمان شترم به نزد تو آمده‌ام! شترى كه من را به سوى تو آورد ديگر بار بر ندارد (بميرد)! عبد الله بن زبير گفت: آرى! صاحبش نيز بميرد!

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج6، ص188، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

وذكر سعيد بن جبير أن عبد اللّه بن عباس دخل على ابن الزبير فقال له ابن الزبير: أنت الذي تؤنبني وتبخِّلُنِي. قال ابن عباس: نعم، سمعت رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، يقول: ليس المسلم الذي يشبع ويجوع جاره

عبد الله بن عباس روزى به نزد عبد الله بن زبير رفت.عبد الله بن زبير گفت «تو هستى كه به من خرده گرفته و من را بخيل مى‌شمري؟» ابن عباس گفت: آرى! از رسول خدا (ص) شنيدم كه مى‌فرمود: مسلمان نيست كسى كه سير باشد و همسايه‌اش گرسنه باشد!

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج1، ص382، طبق برنامه الجامع الكبير.

گفتار بيست و يكم: عبد الله بن زبير از معاويه حق السكوت مي‌گيرد:
وقال ابن أبى الدنيا أخبرنى عمر بن بكير عن على بن مجاهد عن بن عروة قال سأل ابن الزبير معاوية شيئا فمنعه فقال والله ما أجهل أن ألزم هذه البنية فلا أشتم لك عرضا ولا أقصم لك حسبا ولكنى أسدل عمامتى من بين يدى ذراعا ومن خلفى ذراعا فى طريق أهل الشام وأذكر سيرة أبى بكر الصديق وعمر فيقول الناس من هذا فيقولون ابن حوارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن بنت الصديق فقال معاوية حسبك بهذا شرفا ثم قال هات حوائجك

عبد الله بن زبير چيزى از معاويه خواست، اما به او نداد؛ عبد الله بن زبير گفت: اى معاويه! (گمان نكن) كه من بلد نيستم در اين ساختمان‌ها ساكن شوم ْ، و به تو دشنام ندهم و آبروى تو را نبرم، ولى من عمامه خود را از جلو و از پشت سر خويش رها كرده و در راه اهل شام مى‌نشينم، و سيره ابوبكر و عمر را خواهم گفت!(تا مردم بدانند سيره تو با سيره ابوبكر و عمر فرق مى‌كند)

مردم نيز مى‌گويند: اين چه كسى است ؟ مى‌گويند پسر حوارى رسول خدا (ص) و پسر دختر ابوبكر! معاويه گفت: همين مقدار شرف براى تو كافى است! هر حاجتى دارى بياور!

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج8، ص338، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

المدائني عن علي بن مجاهد عن هشام بن عروة قال: سأل عبد الله بن الزبير معاوية حوائج فمنعه فقال: يا أمير المؤمنين، أو يا معاوية، إني لخليق أن أخرج فأقعد على طريق الشام فلا أشتم لك عرضاً ولا أقصب لك حسباً، ولكني أسدل عمامتي بين يدي ذراعاً وخلفي ذراعاً، وأذكر سيرة أبي بكر وعمر، فيقال هذا ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال معاوية: كفى بذلك، وقضى حوائجه.

عبد الله بن زبير از معاويه خواسته‌هايى داشت، گفت: اى امير المومنين، يا اى معاويه! من شايسته‌ام كه بر سر راه شام بنشينم و نه به تو دشنام دهم و نه آبروى تو را ببرم! ولى عمامه‌ام را بين دو دست خود و پشت سر خود باز كنم، و سيره ابوبكر و عمر را نقل كنم! (تا مردم بدانند سيره تو غلط است)

مردم مى‌گويند اين كيست؟ جواب داده مى‌شود: پسر حوارى رسول خدا (ص) است.

معاويه گفت: همينقدر كافى است و حوائج او را برآورده كرد .

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج2، ص98 ، طبق برنامه الجامع الكبير.

خلاصه و نتيجه گيري:
ما در اين مقاله مطالب ذيل را بررسى كرديم:

ولادت عبد الله بن زبير:
همانطور كه ثابت شد، عبد الله بن زبير، فرزند متعه است! ( با سند صحيح)

عبد الله بن زبير در نظر رسول خدا (ص):
رسول خدا (ص) راجع به او سخنانى دارند از جمله به خاطر اينكه عبد الله بن زبير خون رسول خدا (ص) را نوشيد فرمودند «واى بر مردم از دست تو» (با سند صحيح)

همچنين رسول خدا (ص) روايتى دارند (با سند صحيح) كه جز بر عبد الله بن زبير تطبيق نمى‌كند؛ ايشان فرمودند شخصى به نام عبد الله، از جنگ‌جويان قريش، در مكه الحاد مى‌كند! احترام مكه را زير پا مى‌گذارد و در مكه خون او حلال شمرده مى‌شود! و چهار تن از صحابه اين روايت را بر عبد الله بن زبير تطبيق كرده بودند!

عبد الله بن زبير در نظر اميرمومنان و ائمه معصومين عليهم السلام:
حضرت على عليه السلام عبد الله بن زبير را «ابن سوء» مى‌دانند! (با سند صحيح) همچنين او را مايه گمراهى زبير مى‌شمارند (با سند صحيح)

همچنين امام حسن عليه السلام او را نادان مى‌دانند «سفيه لم يجد مسافها»

عبد الله بن زبير و ديگر:
عبد الله بن عباس او را بخيل مى‌داند و به او كنايه مى‌زند كه بخيل مومن نيست (با سند صحيح).

سلمان فارسى، او را مسبب به آتش كشيدن كعبه مى‌داند.(با سند صحيح)

همچنين عبد الله بن زبير از معاويه حق السكوت مى‌گرفت!

عبد الله بن زبير و اهل بيت:
او دشمنى فراوان با اهل بيت و اميرمومنان داشت و به اميرمومنان على عليه السلام و اهل بيت ايشان دشنام مى‌داد و حتى بنى‌هاشميان را زندانى كرده و مى‌خواست آنها را بسوزاند!

همچنين عبد الله بن عباس و محمد حنفيه را تبعيد كرد و به همين سبب محمد حنفيه او را نفرين نموده و بنى‌هاشم از او بدگويى مى‌كردند! همچنين به گفته معاويه او دشمنى حضرت على عليه السلام را در دل داشت، و به همين سبب، درود بر رسول خدا (ص) را در خطبه‌هاى خويش ترك نمود!

عبد الله بن زبير و جنگ جمل:
او مسبب اصلى جنگ جمل است، زيرا پدرش را كه تصميم به ترك جنگ با حضرت على عليه السلام گرفته بود، تحريك كرده و دوباره به جنگ بازگرداند!(سند صحيح)

همچنين عائشه را كه در ميانه راه، تصميم به بازگشت گرفت، با شهادت دروغ، به سوى جنگ برد (سند صحيح)

البته همانطور كه گذشت، به گفته معاويه، علت اصلى ايجاد جنگ، طرفدارى از عثمان نبود؛ بلكه علت، دشمنى و كينه حضرت على عليه السلام بود!

 


منبع : موسسه تحقیقاتی ولیعصر (عج)