شیعه نیوز: محمد محمدى اشتهاردى
معنى لغوى و اصطلاحى شیعه
واژه شیعه در اصل از شَیَعَ به معنى مشایعت و دنباله روى، و پیروى و بدرقه کردن آمده است، و بر همین اساس در اصطلاح به معنى گروهى است که پیرو شخصى، و یا پیرو آیین خاصى هستند. این کلمه معنى عام دارد و شامل شیعه فکرى، اعتقادى، عملى و حزبى نیز خواهد شد، و غالباً در مورد پیروان راستین حق استعمال مى شود، گرچه گاهى در مورد پیروان، باطل نیز به کار مى رود، چنان که امام حسین(علیه السلام ) در روز عاشورا دشمنان و پیروان یزید را شیعیان دودمان ابوسفیان خواند.(۱)
و در قرآن مجید، پیرو حضرت موسى(علیه السلام ) و نوح(علیه السلام ) باعنوان شیعه آنها یاد شده است.(۲) و اکنون در میان مسلمین شیعه و شیعیان به کسانى اطلاق مى شود که امام على(علیه السلام ) را خلیفه بلافصل پیامبر اسلام(صل الله علیه و آله ) مى دانند، و پیرو اهل بیت پیامبر(صل الله علیه و آله ) مى باشند. با توجه به اینکه شیعیان ن یز داراى فرقه هاى گوناگون هستند، مانند: شیعه امامیه، شیعه زیدیّه، شیعه اسماعیلیه و شیعه فتحیه و هفت امامى و…که معروف ترین و پرجمعیت ترین آنها شیعه امامیه هستند که معتقد به امامت دوازده امام بر حق بعد از رسول خدا(صل الله علیه و آله ) بوده که نخستین آنها حضرت على بن ابیطالب(علیه السلام ) و آخرین آنها حضرت قائم آل محمد (عج) مى باشد.
آغاز پیدایش تشیّع
گرچه بعضى از مغرضین یا ناآگاهان، تشیّع را مولود حوادث بعد از رحلت پیامبر(صل الله علیه و آله ) دانسته و با نسبت هاى ناروا مانند اینکه عبداللّه بن سبا(۳) آن را تأسیس کرد، و یا ایرانیان به تأسیس آن پرداختند ولى حقیقت این است که مؤسّس شیعه شخص رسول خدا(صل الله علیه و آله ) بود، و آغاز پى دایش آن به وسیله آن حضرت تکوین و تأسیس شد، چنانکه روایات بى شمار از کتب اهل تسنن و شیعه بر این مطلب دلالت دارند از جمله این که وقتى که آیه ۷ و ۸ سوره بیّنه نازل شد: «انّ الّذین آمنوا و عملوا الصّالحات اولئک هم خیر البریّه…؛کسانى که به خداى یگانه ایمان آورده و اعمال نیکو انجام دادند، بهترین مخلوقات (خدا) هستند».
حاکم حسکانى با اسناد مختلف از ابن عباس نقل مى کند که پس از نزول این آیه، پیامبر(صل الله علیه و آله ) به على(علیه السلام ) فرمود: «هو انت وشیعتک؛ منظور از بهترین خلق خدا تو و شیعیان تو هستند».
نیز از ابوبریره روایت شده گفت: پیامبر(صل الله علیه و آله ) این آیه را قرائت کرد، و آنگاه خطاب به على (علیه السلام ) فرمود: «هو انت و شیعتک…؛(۴) منظور از برترین خلق، تو و شیعیان تو هستند». نیز فرمود: «و ربّ هذه البنیّه انّ هذا و شیعته هم الفائزون؛سوگند به خداى این کعبه این مرد(اشا ره به على علیه السلام)و شیعیانش در قیامت رستگارانند».(۵)
روایات بى شمار در موارد متعدد دیگر از ائمه اهل البیت(علیه السلام ) و آنها از پیامبر(صل الله علیه و آله ) همین مطلب و نظیر آن را نقل کرده اند، از جمله امام سجّاد(علیه السلام ) فرمود: پیامبر(صل الله علیه و آله ) روزى به على(علیه السلام ) فرمود: «بشّر لشیعتک انّى لشفیعٌ لهم؛ به شیعیانت مژده بده که من حتماً در قیامت از آنها شفاعت مى کنم».(۶) جالب این که طبق پاره اى از روایات، پیامبر(صل الله علیه و آله ) شیعیان على(علیه السلام ) را شیعیان خود و شیعیان اهل بیت(علیه السلام ) خوانده است.(۷)
شیخ ابو محمد حسین بن موسى نوبختى که از علماى تسنن در قرن چهارم است در کتاب الفرق و المقالات مى نویسد: «ارکان فرقه هاى اسلامى چهار فرقه مى باشند:
۱- شیعه
۲- معتزله
۳- مرجئه
۴- خوارج.
شیعه همان فرقه پیرو على بن ابیطالب(علیه السلام ) مى باشند که در عصر زندگانى پیامبر (صل الله علیه و آله ) و پس از رحلت او به نام شیعه على خوانده مى شدند و على(علیه السلام ) را پس از پیامبر(صل الله علیه و آله ) امام برحق مى دانستند، مانند سلمان، مقداد،ابوذر و عمّار یاسر…اینها نخستین افرادى در اسلام هستند که به عنوان شیعه خوانده مى شدند، و قبل از اسلام به پیروان حضرت ابراهیم(علیه السلام ) و مو سى(علیه السلام ) و عیسى(علیه السلام ) و انبیاء دیگر، شیعه مى گفتند».(۸)
نتیجه اینکه: مطابق اسناد و مدارک قطعى، عنوان شیعه براى پیروان حضرت على(علیه السلام ) در همان عصر پیامبر(صل الله علیه و آله ) و مقارن رحلت پیامبر(صل الله علیه و آله ) و بعدها از امور قطعى و انکارناپذیر بوده و در همان عصر پدیدار شده است.
شیعه حقیقى کیست؟
اکنون به اصل مسأله باز مى گردیم، و آن این که شیعه حقیقى کیست؟ پاسخ آن که شیعه در یک تجزیه و تحلیل فشرده داراى اقسام و مراتب و درجات است، مانند: شیعه اعتقادى،شیعه زیدى، شیعه امامى، شیعه اسماعیلى و… و در میان اینها و و معروف ترینشان شیعه امامیه یعن ى همان شیعه اثنى عشرى (دوازده امامى) است، و این شیعیان نیز از نظر ایمان و علم و عمل داراى درجات مختلف هستند، و در مجموع به دو قسم تقسیم مى شوند: شیعه کامل و شیعه ناقص، شیعه کامل کسى است که حقیقتاً با کمال صداقت در همه ابعاد پیرو امام على(علیه السلام ) و امامان معصو م بعد از او باشد، که نمونه اعلاى این گونه شیعه را باید از سیماى افرادى مانند: سلمان، ابوذر، مقداد، و عمار، مالک اشتر، محمد بن ابى بکر و…جستجو کرد. که هم از نظر عقیده و ایمان، محکم و استوار بودند، و هم در عمل در عرصه هاى گوناگون زندگى پیرو راستین بودند، و باید دانست که فرق است بین دوست على(علیه السلام ) و شیعه آن حضرت، شیعه مقامى است که در درجه علّیین قرار دارد و هر کس نمى تواند این ادعا را بکند، چرا که ادعاى بسیار بزرگى است و شرایط سنگین دارد و هر کس را یاراى وصول به این مقام نیست.
در این راستا نظرى به قرآن مى افکنیم مى بینیم که خداوند ابراهیم خلیل (علیه السلام ) را شیعه حضرت نوح(علیه السلام ) دانسته و چنین مى فرماید:
«و انّ من شیعته لابراهیم اذ جاء ربّه بقلبٍ سلیمٍ؛و از پیروان او (نوح علیه السلام) ابراهیم است، آنجا که او با قلب سلیم به پیشگاه پروردگار ش آمد.»(۹)
از این دو آیه چنین فهمیده مى شود که اوّلاً واژه شیعه قبل از اسلام، حتى در عصر ابراهیم(علیه السلام ) وجود داشت، ثانیاً این واژه داراى ارزش و محتواى بزرگ است، چرا که پیامبر بزرگى همچون ابراهیم(علیه السلام ) به عنوان شیعه(و پیرو حضرت نوح در توحید و اصول) نام گزارى شده، و ثالثاً از شرایط شیعه حقیقى آن است که در پیشگاه الهى داراى قلب سلیم و روح پاک و کامل و خالى از هرگونه آلودگى و شوائب باشد، قلبى که خالى از شرک، و خالص از معاصى و نفاق، و آکنده از عشق به خدا و سالم از هرگونه انحراف معنوى، و تهى از هرگونه شک و تردید، و موجب نیت ر استین و پاک گردد، چنانکه امام صادق(علیه السلام )فرمود: «النّیّه الصّادقه صاحب القلب السّلیم، لانّ سلامه القلب من هواجس المذکورات تخلّص النّیّه فى الامور کلّها؛(۱۰) کسى که نیت راست و پاک دارد، صاحب قلب سلیم است، چرا که سلامت قلب از هرگونه شرک و شک، نیت را در همه چیز خالص مى کند». کوتاه سخن آن که تنها کسى که در روز قیامت نجات مى یابد و رو سفید مى شود شخصى است که با داشتن قلب سلیم وارد محشر شود، چنان که در قرآن از زبان حضرت ابراهیم (علیه السلام ) آمده: «یوم لاینفع مالٌ و لابنون – الّا من اتى اللّه بقلبٍ سلیمٍ؛(۱۱) در روز قیامت مال و فرزندان سودى نمى بخشد، مگر کسى که با قلب سلیم به پیشگاه خدا آید».
بر همین اساس روایت شده: شخصى به امام سجّاد(علیه السلام ) عرض کرد: اى پسر رسول خدا(صل الله علیه و آله )! من از شیعیان خالص شما هستم. امام سجّاد(علیه السلام ) به او فرمود: اى بنده خدا هرگاه قلب تو مانند قلب ابراهیم خلیل(علیه السلام ) بود که خداوند او را شیعه خوانده و فرموده: «و انّ شیعته لابراهیم – اذ جاء ربّه بقلبٍ سلیمٍ». تو از شیعیان ما هستى، ولى اگر قلب تو مانند قلب او از هرگونه نیرنگ و خیانت پاک نبود، تو از محبّان ما هستى نه از شیعیان ما. وگرنه اگر با دانستن این موضوع به دروغ ادعاى شیعى بودن کنى به مکافات جذام یا فلج شدن تا آخر عمر مبتلا شوى، تا این دردها کفّاره دروغگویى تو باشند».
نیز در عصر امام باقر(علیه السلام ) که حکومت در دست خلفاى جور بود و شیعیان مورد آزار و سرزنش قرار مى گرفتند: روزى امام باقر(علیه السلام ) به جمعى از شیعیان فرمود: «لیهنیکم الاسم؛باید براى شما نام شیعه گوارا و باعث سرافرازى باشد». ابو بصیر که در آن جا حاضر بود عرض کرد: براى چه این نام براى ما مبارک باشد، چرا به ما تبریک مى گویى؟ امام باقر(علیه السلام ) در پاسخ او فرمود: خداوند در قرآن ابراهیم را شیعه خوانده(و انّ من شیعته لابراهیم) و نیز پیرو موسى(علیه السلام ) را شیعه نامیده است (فاستغاثه الّذى من شیعته) بنابراین با داشتن این نام، سرافراز و شادما ن باشید و افتخار کنید.(۱۲)
شیعه حقیقى در گفتار پیامبر(صل الله علیه و آله ) و امامان(علیه السلام )
باید توجه داشت چنان که اشاره شد، شیعه بودن با لفظ و ادّعا تحقق نمى یابد، بلکه باید نخست ارزش والاى شیعه بودن را شناخت، آنگاه با پیمودن راه هاى صحیح و عمل به دستورها به این مقام ارجمند نایل شد، بر همین اساس نظر شما را به چند نمونه از گفتار پیامبر(صل الله علیه و آله ) و امامان(علیه السلام ) در این راستا جلب مى کنم:
امیر مؤمنان على(علیه السلام ) فرمود: «شیعیان ما کسانى هستند که در راه ولایت ما به یکدیگر بخشش کنند، و در راه دوستى ما با همدیگر دوستى نمایند، و براى زنده کردن فرهنگ ما به دیدار یکدیگر روند، در حال خشم ستم نکنند، و در حال رضایت و رفاه، اسراف ننمایند، مایه برکت همسا یگان مى باشند، و با مردم معاشرت آمیخته با سازگارى و صفا و صمیمیت دارند.»(۱۳)
امام صادق(علیه السلام ) فرمود: «لیس من شیعتنا من قال بلسانه، و خالفنا فى اعمالنا و آثارنا؛(۱۴) کسى که به زبان بگوید شیعه هستم، ولى با اعمال و روش هاى ما مخالفت نماید، از شیعیان ما نیست.»
امام کاظم(علیه السلام ) فرمود: «لیس من شیعتنا من خلأثمّ لم یرع قلبه؛(۱۵) از شیعیان ما نیست کسى که در خلوت مراقب منحرف شدن قلبش نباشد».
و از سخنان امام صادق(علیه السلام ) است: «از شیعیان ما نیست کسى که در شهرى پرجمعیت زندگى کند و در آنجا شخص (از غیر شیعه) از او با تقواتر باشد».(۱۶)
نیز فرمود: «شیعیان ما داراى چهار چشم هستند، دو چشم در صورت دارند و دو چشم در قلبشان است، همه مردم چنین هستند، ولى دو چشم قلبشان کور است جز شیعیان ما».(۱۷)
معرّفى شیعه حقیقى در آیینه رفتار پیشوایان
۱- مردى به محضر رسول خدا(صل الله علیه و آله ) آمد و گفت: «فلان کس به ناموس همسایه اش نگاه مى کند، و اگر آمیزش حرام براى او ممکن باشد، ابائى ندارد». پیامبر(صل الله علیه و آله ) از این خبر ناراحت و خشمگین شد و فرمود: او را نزد من بیاورید. مرد دیگرى عرض کرد: اى رسول خدا! او از شیعیان شما است و به دوستى شما و دوستى على(علیه السلام ) اعتقاد دارد، و از دشمنان شما بیزارى مى جوید. پیامبر (صل الله علیه و آله ) فرمود: «انّ شیعتنا من شیّعنا و تبعنا فى اعمالنا؛(۱۸) شیعیان ما کسانى هستند که در اعمال و رفتار از ما پیروى و اطاعت مى کنند».
۲- مردى به همسرش گفت: به محضر حضرت زهرا(س) برو و از او بپرس که آیا من از شیعیان آنها هستم یانه. او نزد حضرت زهرا(س) آمد و پیام همسرش را ابلاغ کرد، حضرت زهرا(س) به او فرمود: به شوهرت بگو «اگر به آنچه ما دستور مى دهیم عمل کنى، و از آنچه نهى مى کنیم ترک م ى کنى، از شیعیان ما هستى و گرنه از شیعیان ما نیستى». او نزد شوهر باز گشت و پاسخ فاطمه(س) را به او رسانید، شوهر ناراحت شد، گفت: اى واى بر من، کیست که گناه و خطا نکند؟ بنابراین من اهل دوزخ هستم، زیرا کسى که از شیعیان اهل بیت(علیه السلام ) نباشد، اهل جهنم است و در آن جاودانه خواهد ماند.
همسر او هراسان نزد فاطمه (س) آمد و پریشانى شوهرش را به او خبر داد. فاطمه زهرا(س) فرمود: به شوهرت بگو چنین نیست که تو جاودانه در دوزخ بمانى، بلکه شیعیان از برترین هاى بهشت هستند، و آنان که از محبّان ما رفتار خلاف مى کنند گرچه جزء شیعیان (حقیقى) ما نیستند ، ولى گناهانشان بر اثر گرفتارى ها و بلاها یا انواع سختى ها در عرصه هاى قیامت یا در طبقه اعلاى دوزخ پاک مى گردد، و سرانجام حب ما آنها را نجات داده و از دوزخ به بهشت نزد ما مى آورد».(۱۹)
۳- شخصى به امام حسن مجتبى عرض کرد: من از شیعیان شما هستم. آن حضرت فرمود: «اگر در امر و نهى ما مطیع ما هستى، راست مى گویى و گرنه با ادعاى این مقام بزرگ (شیعه بودن) بر گناهانت نیفزا، نگو من از شیعیان شما هستم، بلکه بگو من از دوستان شما، و دشمن دشمنان شما هستم، در این صورت از مرحله اى نیک وارد مرحله نیک دیگر شده اى». نظیر این مطلب در گفتار امام حسین(علیه السلام ) نیز آمده است.(۲۰)
۴- عصر امام باقر(علیه السلام ) بود، مردى در حضور آن حضرت بر دیگران افتخار مى کرد که من از شیعیان آل محمد(صل الله علیه و آله ) هستم، امام باقر (علیه السلام ) به او فرمود: «ادعاى دروغ چیزى نیست که به آن افتخار کنى، من از تو مى پرسم آیا آنچه دارى و آن را براى هزینه زندگى خودت مصرف کنى براى تو ب هتر است یا در زندگى برادران دینیت مصرف نمائى؟». او عرض کرد: براى زندگى خودم مصرف کنم برایم بهتر است. امام باقر(علیه السلام ) فرمود: «پس تو از شیعیان ما نیستى، زیرا ما انفاق براى دیگران را بهتر از انفاق براى خودمان مى دانیم، بلکه بگو من از محبین شما هستم، و امید آن دارم که این محبت مرا نجات دهد».(۲۱)
۵ – عمّار دهنى یکى از شیعیان در عصر امام صادق(علیه السلام ) بود، روزى در حضور ابى لیلى قاضى کوفه براى احقاق حقى گواهى داد، قاضى (که از مخالفان بود) گواهى او را نپذیرفت و به او گفت برخیز و برو، گواهى تو پذیرفته نیست زیرا تو رافضى هستى(با توجه به اینکه مخالفان به اد عاى خود، شیعیان را رافضى مى خواندند یعنى آنان روش خلفاى صدر اول را ترک نموده اند) عمار دهنى در حالى که گریان و بسیار پریشان شده بود برخاست. قاضى به او گفت: تو مردى از دانشوران و حدیث دانان هستى، اگر از این کلمه رافضى ناراحت شدى، از این مرام بیزارى بجوى آ نگاه از برادران ما خواهى شد. عمار به قاضى چنین پاسخ داد: «سوگند به خدا از این جهت که تو مرا رافضى خواندى گریان و پریشان نشدم، بلکه علت گریه ام هم براى تو بود و هم براى خودم، اما گریه ام براى خودم از این رو بود که مقام بسیار ارجمندى (شیعه بودن) را به من نسبت دادى که من لایق آن نیستم، تو پنداشتى که من رافضى هستم، واى بر تو، امام صادق (علیه السلام ) فرمود: نخستین کسانى که رافضى خوانده شدند ساحران مصر بودند که پس از دیدن معجزات موسى(علیه السلام ) و ایمان آوردن به موسى(علیه السلام ) فرعون و روش فرعون را ترک کردند، و تسلیم موسى(علیه السلام ) شدند، از ا ین رو فرعون آنها را رافضى خواند، بنابراین رافضى کسى است که همه آن چه را که خداوند ناپسند مى داند ترک نماید، و فرمان خدا را انجام دهد، در این زمان کیست که این گونه باشد؟ آرى گریه ام از این رو است اگر خداوند که بر قلبم آگاهى دارد بنگرد، و آن را با چنین نام ارجمند(شیعه بودن) هماهنگ نداند، آنگاه مرا نکوهش فرمایدو بگوید: اى عمّار! آیا به راستى تو رافضى یعنى ترک کننده باطل ها و بجا آورنده اطاعات هستى؟ در نتیجه با این ادعا اگر خدا مرا ببخشد، از درجاتم مى کاهد، و اگر نبخشد مشمول عذابش خواهم شد، مگر این که شفاعت امامانم دستم را گرفته و نجاتم دهند. و اما گریه ام براى تو (اى قاضى) از این رو است که دروغ بزرگ به من نسبت دادى، اگر مرا به غیر نامم که اشرف نام ها است خواندى دلم برایت نگران است که به این خاطر گرفتار عذاب شدید الهى شوى، و بر تو هراسانم که اگر مرا در جاى گاه پایین درجات این نام بگذارى، چگونه بدنت از عذاب چنین سخنى طاقت مى آورد».
وقتى امام صادق(علیه السلام ) از پاسخ عمّار با خبر شد فرمود: اگر عمار داراى گناهانى بزرگتر از آسمان ها و زمین ها مى داشت، بر اثر این پاسخش محو مى شد، و در پیشگاه خداوند آن چنان بر حسناتش مى افزاید که هر ذره اى از حسناتش هزار برابر از دنیا بزرگتر است».(۲۲)
۶- به امام کاظم(علیه السلام ) گزارش دادند که شخصى در بازار فریاد مى زند: «من از شیعیان خالص آل محمد(صل الله علیه و آله ) هستم، چه کسى است که این پارچه ها را از من افزونتر (گران تر) بخرد؟» امام کاظم(علیه السلام ) فرمود: کسى که قدر خود را بداند خود را تباه نمى کند آیا مى دانید مثل این شخص چگونه است؟ این شخص مدعى است که من مثل سلمان و ابوذر و مقداد و عمّار هستم و در عین حال در خرید و فروش، کم و زیاد کرده و با دغل بازى جنس معیوبش را سالم و زیبا نشان مى دهد، و با حرف هاى چربش مشتریان را گول مى زند، آیا این مثل سلمان و ابوذر و… است؟ نه هرگز ولى چرا به جاى این ادعا(شیعه بودن) نمى گوید من از دوستان آل محمد(صل الله علیه و آله ) هستم، دوستانشان را دوست دارم و دشمنانشان را دشمن… نظیر این مطلب در برخورد امام رضا(علیه السلام ) با گروهى از شیعیان در خراسان رخ داد، و نیز امام جواد(علیه السلام ) به مردى که مدّعى تشیّع بود شبیه این مطلب را فر مود.(۲۳)
پى نوشت ها:
۱٫ لهوف سید بن طاوس، ص ۱۴۵٫ (یا شیعه آل ابى سفیان…).
سوره قصص، آیه ۱۵ ؛ سوره صافات، آیه ۸۳٫
با اینکه عبداللّه بن سبا از غلات بود به دستور حضرت على (علیه السلام ) او را سوزاندند و خاکسترش را بر باد دادند.(بحار، ج ۴۱، ص ۲۱۴ و۲۱۵).
شواهد التنزیل، ج ۲، ص ۳۵۷ ؛ تفسیر جامع البیان طبرى، ج ۲۹، ذیل آیه ۷ سوره بیّنه.
همان، ج ۲، ص ۳۶۲، تفسیر روح المعانى، ج ۳۰، ص ۳۰۷٫
احتجاج طبرسى، ج ۱، ص ۲۱۰٫
عیون اخبار الرضا، ج ۳، ص ۵۸٫
اعیان الشیعه، چاپ ارشاد، ج ۱، ص ۱۸ و ۱۹٫
سوره صافات، آیه ۸۳ و ۸۴٫
تفسیر صافى، ذیل آیه ۸۳ سوره صافات.
سوره شعرا، آیه ۸۸ و ۸۹٫
تفسیر نورالثقلین، ج ۴، ص ۴۰۵ ؛ بحار، ج ۶۸، ص ۱۲ و ۱۳ و ۱۸٫
اصول کافى، ج ۲، ص ۲۳۶ و ۲۳۷٫
بحارالانوار، ج ۶۸، ص ۱۶۴٫
همان، ص ۱۵۳٫
همان، ص ۱۶۴٫
همان، ص ۸۲٫
تنبیه الخواطر(مجموعه ورّام)، ص ۳۴۷٫
بحار، ج ۶۸، ص ۱۵۵٫
و ۲۱٫ همان، ص ۱۵۶٫
بحارالانوار، ج ۶۸، ص ۱۵۶ و ۱۵۷٫
همان، ص ۱۵۸، ۱۵۹٫
منبع: مجله پاسدار اسلام ، شماره ۲۷۷ دی ۸۳