به گزارش «شیعه نیوز»، احمد الطیب شیخ الازهر در سخنان خود در تلویزیون مصر گفت: ارتباط میان نبوت و معجزه ارتباط میان اعضای یک پیکر است به گونه ای که از آنجا که حقیقت نبوت امری خلاف عادت است، پیامبر باید امری خلاف عادت را به عنوان معجزه بیاورد تا نبوت خود را اثبات کند؛ اما جادو امری است که برای بیننده ایجاد توهم و خیال می کند و تاثیری در واقعیت اشیاء ندارد.
وی افزود: کاری که پیامبر برای اثبات نبوت خود انجام می دهد، عقل آن را باور می کند و این همان معجزه است و منکران نبوت در تکذیب پیامبران اصل ارتباط پیامبران به عنوان بشر با عالم بالا را انکار می کردند و از این رو از پیامبران می خواستند برهانی قاطع برای راستی دعوت خود بیاورند که جایی برای شک و تردید باقی نگذارد.
شیخ الازهر در بخش دیگر از سخنان خود در بیان تفاوت میان معجزه و کرامت نیز گفت: معجزه و کرامت، هر دو خارق عادت هستند و تفاوت میان آنها این است که معجزه به دست پیامبر اتفاق می افتد و شرطش این است که همراه با ادعای نبوت باشد، اما کرامت آن امر خارق عادتی است که به دست اولیاء خدا اتفاق می افتد و آن اولیاء نیز با ایمان و عمل صالح به این مقامات رسیده اند و این قدرت را خداوند به آنها داده است.
وی افزود: هدف از صدور کرامات از اولیاء این است که دلایل هستی بر قدرت خدای متعال استمرار داشته باشد تا همه بدانند خداوند هرکاری را اراده کند انجام می دهد و از سوی دیگر خدای متعال سنت هایی دارد که برتر از سنت های جهان هستی است که گاهی قوانین آفرینش را نیز برهم می زند و آنها را باطل می کند تا قدرت مطلق خداوند را آشکار سازد و اهل سنت کرامت ها ومکاشفات اولیاء را قبول دارند.
شیخ احمد الطیب در بخش دیگر از سخنان خود با اشاره به سحر و جادو گفت: سحر و جادو خارق عادت نیست، بلکه به وسیله تردستی و شعبده بازی ایجاد خیال و توهم می کند و بر دیدگان مردم تاثیر می گذارد و باعث می شود مردم اموری را ببینند که واقعیت خارجی ندارند و از این رو تفاوت دیگر معجزه و سحر این است که معجزه در ذات اشیاء تاثیر می گذارد و معارضه معجزه دیگر با آن محال است، اما سحر در برابر چشمان بیننده ایجاد خیال می کند و ممکن است با سحر دیگر نعارض داشته باشد.
وی افزود: سحر و جادو در واقعیت و حقیقت اشیاء تاثیری ندارد و نمی تواند حقیقت اشیاء را تغییر دهد و هدف ساحران این است که با این کارها به مقداری پول دست یابند.
