به گزارش شيعه نيوز به نقل از افتاب، آيت‌الله يثربي با اشاره به اينکه «انتظار فرج در روايات ما به منزله برترين اعمال شناخته شده گفت: «اين به آن معنا نيست که در مقابل حوادثي که اتفاق مي‌افتد مخصوصاً نسبت به نيازمندي و مساعدت به ديگران ساکت بنشينيم. در مقابل اتفاقات وظائفي داريم که ممکن است شکل اين وظائف و ياري کردن به افراد با هم تفاوت داشته باشد».
آيت‌الله يثربي در رابطه با وجه اشتراک ديدگاه شيعه و سني در مورد ظهور حضرت حجت (عج) خاطرنشان کرد: «چه در تاريخ شيعه و چه در تاريخ علماي اهل تسنن اين روايت وجود دارد که مهدي (عجل الله فرجه) از نسل رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم و از اولاد فاطمه (عليهاالسلام) است».
وي در ادامه به برخي تفاوت نظرهاي اهل تسنن و شيعه درباره حضرت ولي عصر (عجل الله فرجه) اشاره کرد و گفت: «اهل تسنن مي‌گويند او هنوز نيامده و بعداً مي‌آيد ولي شيعه معتقد است که آمده و آن را با برهان عقلي ثابت مي‌کند و اين يعني همان ضرورت وجود امام»(11).
آيت‌الله يثربي افزود: «اهل تسنن معتقد است عالم بدون امام مي‌شود اما شيعه مي‌گويد عالم بدون امام نمي‌شود».
وي خاطرنشان کرد: «ائمه ما 12 نور مقدس هستند، اهل تسنن نيز اين حقيقت را قبول دارند (12)، ائمه آنها هم 12 عدد هستند اما امامت آنها گاهي به وليد يا يزيد يا معاويه مي‌رسد که اين قابل قبول نيست، چون بنا برآنچه پيامبر (صلي الله عليه و آله وسلم ) وعده کرده است ائمه ما همگي از صلحا هستند».
رئيس حوزه علميه کاشان با اشاره به نسبتي که برخي از اهل تسنن به شيعيان مي‌دهند، گفت: «آنها به شيعه اين نسبت را مي‌دهند که شيعه معتقد است که مهدي (عجل الله فرجه) متولد شده و در چاه سامرا پنهان است! اما اين يک اتهام است. چون از نظر شيعه آغاز غيبت امام از سردابه مقدس است و حضرت از آن زمان و از آن مکان به بعد ديده نشده‌اند».
رئيس حوزه علميه کاشان در پاسخ به اين سوال که قبل از انقلاب براي مقابله با جريان بهائيت و بابيه جرياني به نام حجتيه راه‌اندازي شد آيا اين جريان، جرياني انحرافي محسوب مي‌شود يا خير؟ گفت: «انجمن حجتيه يک جريان معارضه با انحراف بود و براي مقابله با انحرافات بابيه و بهائيت به وجود آمد و اگر تاريخچه آنها را مطالعه کنيم، مي‌فهميم که از نظر عقيدتي اختلافي با ما ندارند، مخصوصاً نسبت به اصول دين (توحيد- نبوت- امامت- معاد- عدل)؛ هرچند که ممکن است سليقه‌هاي خاصي از لحاظ گرايشات سياسي داشته باشند که بعضي مي‌پسندند و بعضي نمي‌پسندند».
آيت‌الله يثربي در ادامه با اشاره به اينکه «انتظار فرج در روايات ما به منزله برترين اعمال شناخته شده (13) گفت: «اين به آن معنا نيست که در مقابل حوادثي که اتفاق مي‌افتد مخصوصاً نسبت به نيازمندي و مساعدت به ديگران ساکت بنشينيم. در مقابل اتفاقات وظائفي داريم که ممکن است شکل اين وظائف و ياري کردن به افراد با هم تفاوت داشته باشد».
رئيس مؤسسه تحقيقاتي «علّامه مجدٌِد وحيد بهبهاني» در مورد وجود رواياتي درباره علائم زمان ظهور و تطبيق اين علائم به دوران معاصر با بيان اينکه «علائم در آستانه ظهور زياد است مثل خروج سفياني، خروج دجال، استماع صيحه از ناحيه شرق و ..»، خاطرنشان کرد: «آيا واقعاً اين علائم مرّ همين علامت است، يا نه، سؤالي است که بايد به آن پاسخ گفته‌شود».
وي افزود: «مثلاً در روايات آمده است که در زمان ظهور، سيدي حسني در خراسان ظهور مي‌کند. حال سؤال اينجاست که آيا اين سيدحسني، آقاي حسني است يا سيدي از نسل امام حسن (عليه السلام) و يا اشاره به موضوع ديگري دارد»؟
آيت‌الله يثربي در ادامه به ذکر مثال ديگري در اين باب پرداخت و گفت: «حتي تعداد ياران حضرت که گفته شده 313 نفر هستند آيا واقعا اين قابل قبول است که امام با اين تعداد بتواند دنيا را بگيرد؟ يا اين اعداد و نشانه‌ها رمز است و يا اين تعداد افراد، فرماندهان لشکري و کشوري حضرت هستند؟ در روايات هم صراحتي نيست و علائم به صورت اشاره و رمز ذکر شده‌اند».
وي با اشاره به اينکه «بعد از ظهور نشانه‌هاي قوي‌تري داريم»، گفت: «به عنوان مثال روايات متعددي وجود دارد که وقتي امام زمان (عجل الله فرجه) مي‌آيند خداوند همه اسباب و ابزار را براي موفقيت ايشان مهيا مي‌نمايد».
استاد برجسته حوزه علميه قم در اين مورد به ذکر روايتي از حضرت رسول اکرم (صلي الله عليه و آله وسلم) که «مرحوم شيخ صدوق» (قدس سره) در کتاب «کمال‌الدين» و در ذيل تفسير آيه (هوالذي ارسل رسوله بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين کله) نقل کرده‌اند، پرداخت و با بيان اين مطلب که «معناي غلبه بر تمام اديان (علي الدين کله) هنوز اتفاق نيفتاده و فرض هم بر اين است که وعده قرآن تخلف‌ناپذير است پس خدا اين پيغمبر (رسول اکرم صلي الله عليه و آله وسلم) را فرستاده که دينش بر همه اديان غلبه کند و حاکم مطلق در دنيا شود، اما هنوز به طور کامل اين اتفاق نيفتاده و حاکم مطلق نشده است ولي بايد اين اتفاق بيفتد»، گفت: «حضرت (رسول اکرم صلي الله عليه و آله وسلم) نيز فرمودند: هنوز تأويل اين آيه محقق نشده و نخواهد شد تا زماني که امام عصر (عجل الله فرجه) خارج شوند. و وقتي ايشان ظهور کنند همه مشرکين براي امام، آشکار مي‌شوند، حتي اگر کافر و مشرکي که در مقام توطئه عليه امام باشد، در دل سنگي پنهان شده باشد سنگ به زبان مي‌آيد و به امام مي‌گويد که مشرکي دردل من پنهان است آن را بشکن و مشرک را بکش» (14).
وي افزود: «حضرت اميرالمومنين (عليه السلام) هم در ذيل آيه (هوالذي ارسل رسوله بالهدي...) مي‌فرمايند: «ظهور دين و غلبه آن به اين معناست که هيچ آبادي نمي‌ماند مگر آنکه در آن شهادت به يگانگي خدا و توحيد داده شود».
آيت‌الله يثربي در ادامه به ذکر روايت ديگري از علايم پس از ظهور پرداخت و گفت: «بر اساس اين روايت، حضرت پس از ظهور در کنار ديوار کعبه مي‌ايستند و صدا مي‌زنند (يا اهل العالم انا بقية‌الله) (15). اين صراحت دارد و همگان هم مي‌شنوند و به اين معنا است که همه خلقت در يد ايشان است».
رئيس حوزه علميه کاشان در پاسخ به اين سوال که «نقش روحانيت شيعه، خصوصاً حوزه قم در تبيين مهدويت و ايجاد نهضتي مجدد در اين‌باره چه مي‌تواند باشد و وظيفه شيعيان جهان در جهت تعجيل ظهور امام زمان (عج) چيست»؟ اظهار داشت: «ما معتقديم که هرچه در مورد حضرت بقيه‌الله (عج) کار شود باز هم کم‌کاري صورت گرفته و اداي حق نشده است».
وي افزود: «در واقع، بزرگان ما، هر کس بر حسب توان خود، چه در گذشته و در چه عصر معاصر، براي تبيين وجود مقدس حضرت و تبيين شرايط ظهور، کارهاي خوبي انجام داده‌اند».
آيت‌الله يثربي در ادامه به ذکر مثال‌هايي در اين مورد پرداخت و گفت: « عالم و محقق بزرگوارآقاي شيخ محمد غروي، مجموعه‌اي سه جلدي از رسايل امام عصر (عج) را به نام «رسائل الامام المهدي (عج)» جمع‌آوري کرده‌اند که فقط نامه‌هاي امام در آن ذکر شده است».
اين استاد برجسته حوزه علميه قم با اشاره مختصر به يکي از نامه‌هايي که در اين کتاب ذکر شده‌است گفت: «از نامه حضرت در مورد ثمره وجودي امام در عصر غيبت و عنايت حضرت و همچنين در خصوص اينکه ايشان محور آفرينش و مجراي فيض الهي مي‌باشند اين‌گونه برداشت مي‌شود که حتي اگر ايشان غائب هم باشند اين فيض قطع نخواهد شد و مانند خورشيدي که در پس ابري باشد باز نور و اثر خودشان را مي‌رسانند» (16).
آيت‌الله يثربي همچنين به کتاب «منتخب الاثر» از آثار آيت‌الله صافي اشاره کرد که بيش از چهل سال پيش تاليف شده و در آن آثار و رواياتي از معصومين درباره شئون مختلف حضرت روايت شده‌است.
از نظر اين استاد حوزه علميه قم، حوزه در اين زمينه کوتاهي نکرده؛ هرچند شايد در مقطعي کم‌کاري صورت گرفته باشد و يا آن‌طور که انتظار مي‌رفته کار نشده باشد اما آن‌را فراموش نکرده‌است.
آيت‌الله يثربي در ادامه با اشاره به اينکه در زمان کنوني هم موسساتي در حوزه هستند که در مورد حيات حضرت، ظهور، مهدويت و مسئله غيبت کارهاي خوبي انجام مي‌دهند، گفت: «حوزه نجف و کربلا هم، کارهاي خوبي در مورد حضرت انجام داده‌اند؛ مثل کتاب «محدث نوري» که از انتشارات نجف است. همچنين کتاب خوب و با ارزش آقاي سيدمحمد صدر».
ايشان در مورد مسجد جمکران و چگونگي احداث اين بنا تصريح کردند: «در مورد ساخت مسجد جمکران به دستور امام زمان (عجل الله فرجه) روايت روشن، واضح و صريحي وجود ندارد و گفته مي‌شود مومني خوابي ديده و يا اينکه مکاشفه‌اي صورت گرفته است. اما آنچه مسلم است قطعا آن فرد نيز نيت خيري داشته و مردم هم در اين منطقه براي توسل به حضرت به مسجد مي‌روند و با نماز براي ايشان، خود را تطهير مي‌کنند، اما در اين خصوص روايت صريحي وجود ندارد. ولي اگر بگوييم که روايت صريحي وجود دارد، بدعت ايجاد کرده‌ايم و اين اشکال دارد».
آيت‌الله يثربي در پايان، درباره وظائف شيعيان و منتظران واقعي حضرت ولي عصر (عجل الله فرجه)، با بيان اينکه «آنچه که به دنبال آن مي‌گرديم لطافت روح است»، گفت: «اگر هر مسلمان همان وظائفي را که نسبت به موازين شرعي و اخلاقي، نسبت به شئون شخصي و اجتماعي و نسبت به احکام عملي خويش دارد و موظف است که از آنها تخطي نکند انجام دهد، در واقع معني واقعي انتظار را انجام داده‌است».
وي افزود: «دلي که مي‌خواهد توجه به امام زمان (عجل الله فرجه) داشته باشد بايد جدا از همه وابستگي‌ها و متعلقات باشد و اگر امام عصر (عجل الله فرجه) در آن دل از همه چيز مقدم‌تر باشد آن دل، دل منتظر واقعي است».
11- رياض السالکين ، جلد 1 ، صفحه 188
12- مسند احمد ، جلد 1 ، صفحه 398 و مستدرک حاکم ، جلد 4 صفحه 501
13- بحارالانوار ، جلد 75 ، صفحه 208 و الخصال ، صفحه 616
14- کمال الدين ، صفحه 670
15- کمال الدين ، صفحه 331
16- کتاب الغيبة ، شيخ طوسي ، صفحه 292
مرتبط :