به گزارش «شیعه نیوز»، احمد طیب شیخ الازهر مصر با حضور در برنامه «امام طیب» با اشاره به ادله اثبات وجود خداوند تاکید کرد که به عقیده بسیاری از علما مساله اثبات وجود خدا از اولویت‌های قرآن کریم نبوده زیرا این ادارک و اثبات وجود خداوند بسیار آسان است.
احمد طیب گفت: شناخت خداوند به دلیل حضور همیشگی در قلب، ضمیر و وجدان جمعی مردم آسان است و گاهی از این مطلب با عنوان شناخت فطری خداوند یاد می‌شود از این رو به عقیده برخی از علما آیاتی که از خداوند سخن گفته در حقیقت به دنبال اثبات وحدانیت خداوند و نفی شریک از اوست نه اثبات اصل وجود باری‌تعالی.
وی افزود: مسأله اثبات وجود خداوند در زمره نزدیک‌ترین قضایا به عقل و فطرت است اما در هر زمانی افرادی با آفریدگار عالم و قادر مخالفت می‌کنند و آیات قرآن کریم برای پاسخگویی به این افراد نازل شده است. آیات مرتبط با خداشناسی در مقام بیان حکمت خلق هستی، قوانین و نظم آفرینش، بیان عظمت و قدرت خداوند و تدبیر و درایت پروردگار است.
شیخ الازهر با اشاره به شیوه استدلالی قرآن کریم در پاسخ به منحرفان خاطر نشان کرد: خداوند در آیه کوتاه «َمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَلِقُونَ» به تمام شبهات پاسخ داده است. در بخش اول آیه «أم خلقوا من غير شيء» با استفهام انکاری استحاله پدیدآمدن وجود از عدم را بیان و در جزء دوم آیه « أم هم الخالقون» نیز استحاله خلقت بدون علت را بیان کرده است. در منطقه قرآن همانگونه که مخلوق خالق نمی‌شود، خالق نیز نمی‌تواند مخلوق باشد.
عالم اهل سنت مصر ادامه داد: با آنکه هستی در وجودش محتاج به خالق است و نه تنها فلاسفه و اندیشمندان بلکه عوام الناس نیز «هستی یافتن یک شیء و خروجش از کتم عدم به ساحت وجود» را بدون علت محال می‌دانند اما برخی فیلسوف نماها ذهن خود را محل افکار شاذّ قرار داده و مدعی هستند که جهان بدون علت و از روی اتفاق پدید آمده است.
شیخ الازهر تصریح کرد: هنگامی که از آنان چگونگی آفرینش جهان را سوال کنید به شما می‌گویند که میلیون‌ها ذره در فضا بدون جهت، هدف و غایت مشخص معلق بودند ناگهان این ذرات به هم متصل شده و یک گلوله بزرگ را تشکیل داده و سپس در اثر حرکت‌های بی‌هدف با خورشید برخورد کرده و به بخش‌های کوچکتری تقسیم شد و از این اجزا زمین، اسمان، ستارگان، منظومه شمی و ... پدید آمد.
احمد طیب اظهار داشت: کسانی که اینچنین هذیان می‌گویند نباید در زمره دانشمندان و حتی عقلا گنجانده شوند. وظیفه علما آزادی در اندیشه و ارزش قائل شدن برای سخن است. برخی اندیشمندان مسلمان در پاسخ به طرفداران نظریه اتفاق با ارائه نظریه حساب احتمالات پاسخ کاملی داده‌اند.
وی در پایان با اشاره به نظریه احتمالات تاکید کرد: با تعدد حالت‌های بیشماری که در نظام هستی مشاهده می‌شود شما مختارید که یا بگویید که این رخدادهای بیشمار از یک فاعل قادر که هدف و غایت امور را می‌داند سرچشمه گرفته و یا به طور اتفاقی پدید آمده است. در فرض اول که مطلوب ثابت است اما در صورت دوم باید با هر نمونه و مثالی، اتفاق جدیدی را فرض بگیرید و هنگامی که اتفاق‌ها در باب احتمالات افزایش یابد، همین امر به ضعف نظریه اتفاق منجر می‌شود.