تحليلي بر جنبش هاي شيعي در منطقه خليج فارس

 

مقدمه
با نگاهي به جنبش هاي تاريخي شيعي ملاحظه مي كنيم كه شيعيان با در اختيار داشتن اكثريت جمعيت منطقه، از جايگاه نامطلوبي در حوزه هاي سياسي، اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي برخوردارند. بر اين اساس، با آگاهي روزافزون آنان از موقعيت خويش و افزايش سطح تحصيلات و گسترش فناوري ارتباطات، كم كم آنان نيز به «خودآگاهي جمعي» رسيده اند. بدين ترتيب، با شكل دهي احزاب، گروه ها و سازمان هاي مخفي و نيمه مخفي، تشكل هاي خويش را سازمان دهي نموده و در راستاي رسيدن به جايگاه حقيقي خويش، دست به فعاليت هاي سياسي زده اند.

شيعيان با اميد به ظهور منجي آخرالزمان و در راستاي «اصل آمادگي براي ظهور»، جهاد را ابزاري براي اين استراتژي مي دانند. هم چنين به لحاظ سازماني، با وجود اصل مرجعيت و رهبري مذهبي- سياسي، از جايگاه و موقعيت مناسب يك جنبش سياسي برخوردارند. بر همين اساس است كه حساسيت قدرت هاي خارجي و غرب را برانگيخته و به واكنش واداشته اند. رويكردهاي جهان غرب در طول تاريخ، گوياي اين حساسيت هاست.در اين فصل، در پي بررسي ريشه ها، اهداف و پيامدهاي رستاخيز شيعه هستيم. كه در ذيل عناويني چون «جنبش هاي شيعي» و « تشيع روياروي غرب» به آنها اشاره خواهيم كرد.

جغرافياي سياسي شيعيان خليج فارس و جنبش هاي شيعي در يك تعريف كلي، جنبش اجتماعي و سياسي، به رفتار گروهي براي نيل به يك هدف اجتماعي يا مقاومت در برابر دگرگوني در يك جامعه اطلاق مي شود. در بيان ديگر، جنبش به معناي هيجان، حركت مردمي، ناآرامي، كوشش جكعي براي رسيدن به هدفي روشن و به ويژه دگرگوني در بعضي نهادهاي اجتماعي است كه در برابر حزب يا گروه فشار قرار گرفته است.(1)

 
اما جنبش هاي شيعي كه نوع خاصي از جنبش هاي اسلامي به شمار مي آيند، از جمله فراگيرترين و مؤثرترين حركتهاي مردمي هستند كه در راستاي احيا و استقرار انديشه هاي تشيع و مبارزه با حكومت هاي فاسد زمان كه آنان را غاصب حاكميت اسلامي مي دانند، به پا خواسته اند و آن گونه كه در فصل پيشين نيز بدان اشاره كرديم، محروميت هاي اقتصادي و سياسي كه بر شيعيان اعمال شده، عاملي مهم در تسريع اين حركت ها به حساب مي آيد.
گرچه از سوي ديگر، موج بيداري اسلامي در منطقه خليج فارس به دنبال حركت هاي استقلال طلبانه و ناسيوناليسم در جهان غرب، شيعيان منطقه را نيز تحت تأثير هر چه بيش تر قرار داده است، اما نبايد فراموش كرد تشيع ماهيتاً پويا و انقلابي بوده و عوامل محيطي، تنها نقش كاتاليزور را در فعال كردن آتش زير خاكستر بر عهده داشته اند.

به هر حال دشواري هاي اجتماعي كه همواره بر زندگي شيعيان حكمفرما بوده است، هيچ گاه نتوانست تأثير آنان را بر سير وقايع سياسي و اجتماعي خنثي كند. حضور شيعه در محيط اجتماعي پيرامون خود، فعالانه و تأثيرگذار بوده است، به گونه اي كه موضع گيري هاي آنان (اعم از رهبري هاي ديني و پايگاه هاي مردمي)، نيروي بنيادي در زندگي سياسي و اجتماعي به شمار مي رفته است.(2)

اين جنبش ها كه خواهان تغييرات بنيادين در ساختار سياسي- اجتماعي جوامع خويش مي باشند، از يكسو در تقابل با حكومت هاي داخلي و از سوي ديگر، در تضاد با امپرياليزم غرب ظاهر مي شوند.

در حقيقت اين جنبش ها در دو جبهه مي جنگند. از يك طرف براي پاك كردن جامعه ي خويش مي كوشند و به سازمان ها و تشكيلات موجود كه به نظر آنها شايسته ي اسلام راستين نيستند، حمله مي كنند و از طرف ديگر، بر ضد حكومت استعماري كه به طور كلي مخالف آن نبودند، دست به جنگ مسلحانه مي زنند.(3)

به لحاظ ساختاري، جنبش هاي شيعي، به دليل عامل مرجعيت و رهبري فرهمند مراجع تقليد، از سازمان دهي و تشكل منظم تري به نسبت ديگر جنبش هاي اسلامي برخوردارند.
از آن جا كه شيعيان طي مراحل مختلف تاريخ خود، همواره جناح مخالف و معارض نظام بودند و آن را مشروع و قانوني نمي دانستند، بر سرنگوني آن و جاي گزيني نظام امامت تلاش مي كردند. از اين رو، سازمان دهي و تشكيلات نزد آن ها يك اصل كلي و ضرورت گريز ناپذير بود و تقريباً در هر مرحله، رهبر واحدي داشتند كه به هدايت و ارشاد آنان مي پرداخت. به همين علت، در بين شيعيان برخلاف اهل سنت، حركت هاي تك روانه و فردي كم تر ديده مي شود.(4)
بنابراين در اين حركت ها، عامل رهبري اهميت قابل توجهي دارد. همين عامل رهبري، باعث شده تا جهان تشيع، مرز مشخصي نداشته باشد و گاه حركت هاي شيعي كشوري، توسط رهبران مذهبي در كشور ديگر هدايت و رهبري شود. نمود بارز اين هم آوايي را، در نهضت مشروطيت ايران كه توسط آخوند خراساني و شيخ عبدالله مازنداراني از مراجع نجف، و سيد عبدالله بهبهاني و سيد محمد طباطبايي از علماي تهران رهبري مي شد، مي بينيم. البته مثال هايي از اين قبيل فراوان اند.

هم چنين از آن جا كه يكي از اهداف اساسي اين جنبش ها، براندازي نظام سياسي كشورها و تغيير وضع موجود است، فعاليت آنها از نظرگاه حكومت ها غيرقانوني است. از اين رو، فعاليت تمامي اين احزاب، تشكل ها و جنبش ها، مخفيانه و زيرزميني يا نيمه پنهان است و از اساس بسياري از كشورهاي منطقه، اين چنين تشكل هايي را «ستون پنجم» تهران قلمداد مي كنند.
نكته ديگر آن كه جنبش هاي شيعي، درست برخلاف نوع سني آن ها، كم تر بر اصلاح جامعه تأكيد داشته و بيش تر بر انقلاب نظردارند. تأكيد اين جنبش ها بر «جهاد» به عنوان يكي از مهم ترين ابزارهاي استقرار حكومت اسلامي، مؤيد اين مطلب است. با اين تعبير، آنان با تأكيد بر اصل «آمادگي براي ظهور منجي»، جهاد را مهم ترين راه براي رسيدن به اين آمادگي برمي شمارند.
در جهان تشيع، سخن [از] اصلاح كم تر به ميان آمده و طرح اصلاحي كمتر داده شده و درباره ي اين كه «چه بايد كرد؟» كم تر تفكر به عمل آمده است، اما علي رغم همه ي اين ها، در شيعه نهضت هاي اصلاحي، مخصوصاً نهضت هاي ضد استعماري بيش تر و عميق تر و اساسي تر صورت گرفته است. در تاريخ جهان تسنن، جنبشي مانند جنبش ضد استعماري تنباكو به رهبري رهبران دين كه منجر به لغو امتياز انحصار تنباكو در ايران شد و استبداد داخلي و استعمار خارجي، هر دو به زانو درآمدند، و يا انقلابي مانند انقلاب عراق كه عليه قيموميت انگلستان بر كشور اسلامي عراق بود و منجر به استقلال عراق شد، و يا قيامي مانند مشروطيت ايران كه رژيم سلطنتي استبدادي ايران را مبدل به رژيم مشروطه كرد، و يا نهضتي اسلامي به رهبري رهبران ديني مانند آن چه در ايران امروز مي گذرد، مشاهده نمي كنيم.(5)

در حوزه اهداف، تمامي آن چه نهضت هاي اسلامي به طور اعم دنبال مي كنند و جزء آموزه هاي اسلامي قلمداد مي شود، از جمله مبارزه با استعمار نو، تغيير و اصلاح حاكميت هاي سياسي، ردّ سازش با اسرائيل، مبارزه با تسلط فرهنگ و انديشه هاي غربي، احياي انديشه هاي ديني اسلامي و اجراي آن در سطح جامعه و اتحاد جهان اسلام، اهداف نهضت هاي شيعي نيز به شمار مي آيند؛ چرا كه یك نهضت اسلامي، نمي توانند از نظر هدف محدود باشد؛ زيرا اسلام در ذات خود يك «كل تجزيه ناپذير» است.(6)

اما برخي اهداف خاص كه در برنامه ي جنبش هاي شيعي نهفته و از رويكردهاي مذهبي اين فرقه برخاسته، عبارت اند از:

الف) تغيير حاكميت سياسي

شيعه، همواره به عنوان رقيب حكومت و يك اقليت معترض و مورد ظلم در طول تاريخ اسلام، در پي نفي حكومت ظالمانه بوده و حركت هاي اصلاحگرانه ي زيادي داشته و از پويايي خاصي برخوردار بوده است.(7)

ب) احياي ارزش هاي اسلامي بر مبناي رهنمودهاي ائمه اطهار

مصلحان شيعي، عموماً بر سيره ي ائمه معصومين عليهم السلام تكيه مي كنند و قول، فعل و تقرير آنان را تكميل كننده و مفسر سنت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم مي دانند. در عين حال، تأكيد آن ها بر سنت گذشته، به مفهوم نفي امروز و رد خلف به حساب نمي آيد.(8)

ج) بهبود وضعيت اقتصادي شيعيان منطقه

با بررسي جغرافياي سياسي شيعيان خليج فارس و وضعيت اقتصادي آنان، جاي تعجب نيست كه بهبود وضعيت اقتصادي شيعيان، يكي از ضروري ترين اهداف اين جنبش ها تلقي شود. اين عامل كه به عنوان يكي از عوامل مهم در رستاخيز شيعه نيز شمرده مي شود، بيش از ديگر عوامل حالت عيني به خود گرفته است.

د) آمادگي براي ظهور منجي كه تقريباً تمامي جنبش هاي شيعي قائل بدان هستند

آمادگي براي ظهور حضرت مهدي (عج)، يكي از مهم ترين اهداف آنان است. اين نهضت ها با وعده ظهور مصلح كل، همواره اصلاح تمامي جامعه انساني را نويد داده است. اين اعتقاد، شيعيان را بر آن داشته كه خويشتن را در مقابل فساد اجتماعي مسؤول ببينند و براي آماده سازي مقدمات انقلاب مهدي (عج) و اصلاح جهاني، كوشش كنند.(9)
اما ريشه هاي رستاخيز شيعه چيست؟ براي پاسخ به اين پرسش، از دو بعد جامعه شناختي و انديشه شناختي مي توان به مسأله نگاه كرد. از بعد جامعه شناختي، آن گونه كه از نظريه آقاي دكمجيان نيز برمي آيد، جنبش هاي اسلامي به طور اعم و جنبش هاي شيعي به صورت خاص، همواره در پاسخ به يك بحران حادّ و فراگير اجتماعي جلوه مي كنند. اين بحران ها كه در خصوص شيعيان خليج فارس در محروميت هاي همه جانبه ي سياسي- اقتصادي- اجتماعي و فرهنگي رخ مي نمايد، به همراه ديگر عوامل تنش زا در منطقه، هم چون نابساماني هاي داخلي، استبداد حاكمان، استعمار، و نيز ورود فرهنگ غرب و گستره ي ارزش هاي غربي در منطقه، شيعيان را نيز به واكنش و تحرك وامي دارد.

از بعد انديشه شناختي، آن گونه كه در فصل يك نيز اشاره شد، آموزه هاي مكتب تشيع، پيروان خود را همواره انقلابي و ناراضي تربيت مي كند. از اين منظر مي توان گفت شيعه به چهار دليل همواره اصلاح طلب و خواهان تحول ريشه اي در جوامع اسلامي بوده است:

الف) عقيده به غصب خلافت الاهي

شيعه معتقد است كه ولايت و جانشيني رسول خدا صلي الله عليه و آله، امري است الاهي و امام علي بن ابي طالب عليه السلام به حق و به دستور خداوند در روز هجدهم ذيحجه سال دهم هجرت (عيد غدير) به وسيله ي پيامبر گرامي صلي الله عليه و آله، بدين سمت نصب شده است، ولي آن بزرگوار از حق خود محروم شد و سبب جنگ هاي جمل، صفين و نهروان و پيامدهاي فاجعه آميز آن ها نيز غصب همين حق بود؛ از اين رو، هرگز هيچ حكومتي را كه بدين اصل معتقد نيست، به رسميت نمي شناسد.(10)

ب) فاجعه ي كربلا

شهادت امام حسين عليه السلام و فرزندان و يارانش در سال 61ق. به فرمان يزيد بن معاويه، خود از همان روز، انگيزه ي قيام و انقلاب ها شد يادآوري خاطره ي آن كه از سال 352ق. به وسيله ي آل بويه نوحه خواني و عزاداري امام حسين در بغداد آزاد و رايج شد، پيوسته شيعه را به گفته ي دكتر علي وردي در وعاظ السلاطين، به صورت يك آتشفشان خاموش درآورده است. شيعه پيوسته امام حسين عليه السلام را مظهر يك پرچم سرخِ در اهتزاز، به عنوان پايان نيافتن جنگ با دشمن و گرفته نشدن انتقام خون اهل حق از باطل و به عنوان اسوه و نمونه زير بار ظلم و نپذيرفتن حكومت غاصبان در نظر داشته است.(11)

ج) چشم انتظار فرج و ظهور مهدي موعود (عج)

امام زمان، امام غايب است كه با قيام خود، زمين را از داد و حق سرشار مي كند؛ هم چنان كه پيش از آمدن او، از بيداد و باطل پر خواهد بود. اين انتظار، پرتويي هميشه درخشان از اميد در دل شيعيان تابيده و چشم به آينده ي تابناك دوخته است؛ تن به ذلت تسليم و پذيرش وضع موجود نمي دهند و براي آنان، نوعي از «مذهب اعتراض» به شمار مي آيد.(12)

د) اجتهاد در فقه

اجتهاد در فقه نيز يك عامل پويا و پرتحرك است كه از زمان امام صادق عليه السلام به شكل روشن نظام يافت و به ويژه از عصر غيبت (329ق) به وسيله ي مجتهدان جامع الشرايط (و از جمله عالم به كتاب و سنت و عالم زمان) به اجرا درآمد. اين عامل در برخي از موارد، بعد از شيخ طوسي تا روزگاران اخير جز استثناهايي، تنها به مسايل خاص عبادي و فقه فردي منحصر گرديد كه تحرك لازم را براي دادن پاسخ به مسايل و مشكلات اجتماعي و اداره ي مجتمع نداشته است، ولي در روزگار جديد، شكلي عام و سياسي به خود گرفته است.(13)

سير تاريخي جنبش هاي شيعي

براي شناخت بهتر و جامع تر جنبش هاي شيعي معاصر، لازم است شناختي هر چند كوتاه از پيشينه ي تاريخي حركت هاي شيعي و حتي چگونگي ظهور و زمينه ي پيدايش اين حركت ها داشته باشيم.

پس از رحلت پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله، شيعيان به جز مقطع كوتاه خلافت حضرت علي عليه السلام، همواره با حاكميت قلمرو اسلامي سر ستيز داشتند. آنان معتقد بودند:
از آن جا كه رسالت امري الاهي است، ادامه آن هم با هدايت و دستورات الاهي صورت مي گيرد و تكليف خلافت و امامت جامعه را پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله، براساس امر الاهي مشخص كرده است. بر اين اساس با رحلت پيامبر صلي الله عليه و آله، امامت جامعه به علي عليه السلام و سپس يازده نفر از فرزندانش منتقل مي شود.(14)

بنابراين، شيعيان پس از خلفا (به جز علي عليه السلام)، با حكومت بني اميه نيز مخالفت اصولي داشتند.

مهم ترين عكس العمل كه در اين ايام عليه حكومت بني اميه به وجود آمد، قيام گروهي از شيعيان و فرزندان عباس عموي پيامبر صلي الله عليه و آله عليه بني اميه بود كه با فرصت طلبي بني عباس، به رهبري ابوالعباس سفاح منجر به سرنگوني بني اميه شد.(15)
گرچه بني عباس با حمايت و همراهي شيعيان به حكومت رسيدند، ولي به رغم وعده هايشان، نتوانستند رضايت شيعيان را جلب نمايند و حكومت عباسيان در اوج قدرت و ثروت، حمايت شيعيان را از دست داد و به يك امپراتوري جهان گرايي سني تبديل شد... آزار بي رحمانه شيعيان كه سهم مهمي در روي كارآمدن عباسيان داشتند، بحران بزرگ تري را براي آن ها به وجود آورد و اساس مشروعيت آن ها را زير سؤال برد. ... لذا با مقاومت و قيام هاي متعدد شيعيان عليه حكومت عباسيان مواجه گرديدند [و] با رخنه و نفوذ عناصر شيعي- ايراني در دستگاه خلافت و قيام هاي علني، مخالفت عليه عباسيان به اوج خود رسيد.(16)

بعد از سقوط فاطميان در مصر و زوال و انحطاط عباسيان، حركت اصلاحي شيعي در عراق و ايران ظاهر گرديد. اين حركت ها، عكس العملي بود به وضعيت سركوبگرانه عليه شيعه و حكومت هاي ظالم و ستمگر موجود كه از ديدگاه شيعه، غاصب حكومت بودند. ... قرن پانزدهم، شاهد ظهور جنبش مشعشعيون(17) تحت رهبري محمد بن فلاح المشعشع (1462م) در اهواز بود. اين مظاهر رستاخيز شيعه، زمينه طرح شيعه اثني عشري را به عنوان مذهب رسمي دولت ايران توسط شاه اسماعيل صفوي (1524م) آماده كرد.(18)

در آن سوي قلمرو اسلامي، عثماني ها حكومت مي كردند. تركان عثماني كه حدود سال 1699م حكومت را از اعراب غصب نموده بودند، در سال 1920 به ديل شورش هاي داخلي و عوامل خارجي چون كنفرانس برلين و توافق كشورهاي خارجي بر سر تجزيه ي آن، به زوال انجاميد. به اين ترتيب، كشورهاي كوچكي چون تركيه، عراق، سوريه، لبنان، اردن و فلسطين موجوديت يافتند، اما به دليل ناكارآمدي و ضعف و به بهانه ي قيموميت، تحت كنترل و استعمار قدرت هاي خارجي قرار گرفتند. اين در حالي بود كه وجدان بيدار مسلمانان و به ويژه شيعيان، سلطه و نفوذ كافران را نمي پذيرفت. از اين رو، حضور استعمار و بحران هاي درون حاكميت اسلامي و فاكتورهاي بحران زاي ديگر، باعث شد تا جنبش هاي اسلامي به طور اعم، و جنبش هاي شيعي به طور خاص، براي دست يابي به استقلال در اين سرزمين ها سر برآورد.

پي نوشتها:

1- حسين كاظمي كرهرودي، ريشه هاي تاريخي و اجتماعي جنبش هاي اسلامي معاصر، ص 13.
2- همان.
3- رادولف پيترز، اسلام و استعمار، ترجمه: فرقاني، ص82.
4- حسين كاظمي كرهرودي، پيشين، ص76 و77.
5- مرتضي مطهري، نهضت هاي اسلامي در صد ساله ي اخير، صص 62 و 63.
6- همان، ص 75.
7- حسين كاظمي كرهرودي، پيشين، ص71.
8- عبدالوهاب فراتي، پيشين، ص 194.
9- حسين كاظمي كرهرودي، پيشين، ص98.
10- علي اصغر حلبي، تاريخ نهضت هاي ديني- سياسي معاصر، ص 283.
11- همان، ص 284.
12- همان، صص 284 و 285.
13- همان، ص 285.
14- حسين كاظمي كرهرودي، پيشين، ص27.
15- همان، ص 28.
16- همان، صص 28 و 29.
17- البته جنبش مشعشعيون، با گذشت زمان به انحراف كشيده شد.
18- همان، ص 31.

منبع: كتاب جغرافياي سياسي شيعيان منطقه خليج فارس

 

...............................................................

 

 

Analysis of the Shia movements in the Persian Gulf region 

 
Introduction
With a historical look at the Shia movement, we see that with having the majority Shia population, region, position in undesirable areas of political, economic, social, cultural, and enjoy. Accordingly, with increasing awareness of their situation and increase their level of education and expansion of communications technology, they also slowly «collective consciousness» is reached. Thus, the forming of parties, groups and organizations and semi-hidden secret, his organization in line and organize to achieve their true position, the political activities have struck.

We, the emergence of Shi'ite Islamic eschatology, and in line منجي «readiness for emergence of the principle», Jihad is a tool for this strategy know. Both in terms of such an organization, despite the principle Mrjyt and religious leaders - political, position in a suitable location and have a political movement. Accordingly the sensitivity of foreign powers and the West have raised and Vadashth reaction. Approaches the West throughout history, perhaps this sensitivity Host. In this chapter, the foundation study origins, goals and outcomes are Shi'a resurrection. The following titles as «Shia movements» and «Funeral face West» we will refer to them.

Geography of the Persian Gulf and the Shi'ite political Shia movements in a general definition, social and political movements, the behavior of a group to achieve a goal of social transformation, or resistance is referred to as a society. In other words, the meaning of excitement, movement, moving people, unrest, Jky effort to achieve clear purpose, and especially some institutions and social transformations that the party or pressure group has been (1).
 
Shia movements, but that genre of Islamic movements come from the most comprehensive and most effective people are in line with movements in resuscitation and the establishment of ideas and Shia fight corrupt governments when they know the violator is the Islamic rule, the are asked to foot the way that the previous season also means that we mentioned, the economic and political deprivation that is applied to the Shia, the major factor to accelerate this movement is considered.
Although the other hand, wave wake Islamic Persian Gulf region to move Tlbanh independence and nationalism in the West, the Shi'ite region also affected more than what has been, but should not be forgotten Mahyta Funeral revolutionary and dynamic factors environment, the only role in activating the catalyst under fire for ash have.

However the difficulties of social life always has been the dominant Shi'ite, could never effect of garlic on their political and social events to neutral. Shi'a presence surrounding social environment, has been active and effective, so that their position (such as leadership, religious site and the people), the fundamental force in social and political lives of is gone. (2)

The movements that demand fundamental changes in political structure - their social communities are, in contrast with one hand and local governments on the other hand, in contrast with the West appears to be imperialism.

In fact, these movements are fighting on two fronts. On the one hand for a society to remove their organization and trying to existing structure and that their comments are not worthy a true Islam, and attack the other hand, against the colonial government against the general were not available to War is armed fail. (3)

In terms of structure, Shia movements, due to factors Mrjyt and charismatic leadership bodies imitation, and the organizations regularly organize identical to the other Islamic movements have.
Because of its historical stages Shi'ite always opposition and opponent of the regime were not legitimate and legal know, instead of switching on and overthrow the regime were trying Imamat. Therefore, organize and structure it as a general principle with the necessity of flight was almost invariable in each stage, the leader of that unit had to pay to their guidance and guidance. For this reason, the contrast between Shia Sunni, dismiss and move single individual is seen more low. (4)
Therefore, the movements, important factor of leadership is significant. The operating leadership, has caused Shia world, and sometimes the border is not certain movements Shia country, by the leaders of religious guidance and leadership to other countries. Phonetic also be obvious that this, the Constitutional Movement of Iran by Sheikh Abdullah Akhound Khorasani Mazndarany Najaf authorities, and Seyed Abdollah Behbahani and Seyyed Mohammad Tabatabai ulama led to Tehran, you see. Of course, such examples are abundant.

Because even such one of the fundamental goals of movements, to overthrow the country's political system and change the status quo is the activity they are illegal Nzrgah governments. Therefore, all the activities of parties, organizations and movements, and secret underground or semi-hidden, and many countries in the region, some of such organizations «fifth column» Tehran can be considered.
The other point that the Shia movements, unlike the right type they age, more low on reforming society and has emphasized on more than Nzrdarnd revolution. Emphasize the movements of «Jihad» as one of the most important Tools establish Islamic government, this article is Icebox. With this interpretation, with their emphasis on the principle «readiness for emergence منجي», Jihad, the most important way to achieve this readiness Shmarnd come.
Funeral in the world, speak [of] little more to the reform plan and the corrective and less about a given that «What should I do?» Little more thought has had, but despite all This, in Shi'a movement reform, anti-colonialist movements, especially over more deeper and more fundamental is the case. Meanwhile, in the history of the world, Tobacco movements such as anti-colonialist movement leaders, under the leadership of religion lead to cancellation of the concession Tobacco and internal tyranny and external colonialism, both knees Dramdnd, or revolutionary, such as guardianship England Revolution in Iraq against the country Islamic Iraq and Iraq will lead to independence, rebellion, such as constitutionalism and absolutism in the regime of the converter to be constitutional regime, or the Islamic Movement under the leadership of religious leaders such as what is going on in Iran today, we do not see. ( 5)

Objectives in the field, all what the Islamic movements, whether to follow the teachings of Islam and part will be considered, including the fight against a new colonialism, change and reform of political sovereignty, in peace with Israel, the struggle with the dominant culture and understand Western restoring Islamic religious thought and its execution in the Islamic world unity and community level, goals of the Shia movements are come because of an Islamic movement, the comments can not be limited goal because Islam in its essence a « total inseparability »is. (6)

But some specific objectives of the program lies Shia movements and policies of the religious sect risen, words are:

A) change the political power

Shi'a, always a rival and a minority government and protesting the injustice during the history of Islam, the cruel rule of Denial foundation movements Aslahgranh have a lot of dynamism and has enjoyed special. (7)

B) restoring Islamic values based on guidelines Imams Athar

Shia peacemaker, generally on a Syrh Imams Holy Infallibles relies do and promises, verb and complement their presentation and interpreter against Allah and the sunnah صلي and Slm are ghodratallah know. Meanwhile, they emphasize the tradition of the past, today and in the concept of Denial Khalaf not account comes. (8)

C) improve the economic status of the Shi'ite region

Evaluation of the Shi'ite political geography with the Persian Gulf and their economic status, is not surprising that the Shi'ite improved economic status, one of the most essential goals of the movements to be considered. This factor as one of the most important factors in some Shiite resurrection is considered more than other factors is being objective mode.

D) readiness for the advent منجي Shia movements that almost all means are allowed to

Readiness for the advent of Imam Mehdi (aj), one of the most important goals of them. This movement emerged with the promise of correcting the whole, reform of all human society always has to Navid. This belief, on the Shia who had himself against corruption and social responsible for preparing arrangements see the Revolution Mahdi (aj) and reform of global effort to do. (9)
But the root is Shi'a resurrection? To answer this question, the two dimensions of cognitive thinking and cognitive society can look at the problem will. After the cognitive society, the way that the theory of Sir Dkmjyan come, you as the Islamic movements, including movements and Shia as special, always in response to an acute crisis and comprehensive social effect can be. The crisis in the Persian Gulf, especially in the Shi'ite unilateral deprivation of all political - economic - social and cultural can occur, along with other stressors in the region, such as domestic Nabsamany, dictatorship, colonialism, and the New Culture West and a range of values in western region, the Shia reaction to the mobility and the loan.

After the cognitive thought, that the species mentioned in Chapter One, the teachings of Shia school, his followers always unhappy and revolutionary training will. This perspective can be said because the four Shiite reformist always changing and wants to root in Islamic societies has been:

A) confiscation of conscience to the caliphate of Elah

Shi'a believe that peace and alternative against Allah and Prophet صلي ghodratallah, something Elah and Imam Ali ibn Abi Taleb PBUH truth and God's command to the tenth day Zyhjh eighteenth hegira (Eid Ghadir) by a prophet صلي Dear God and against ghodratallah, So the installation is honorable but it was denied the right to cause wars Bassorah, Siffin Nehru and its disastrous consequences and also the right of confiscation; Therefore, any government that never Thus Article does not believe, does not recognize. (10)

B) a disaster كربلا

Martyrdom of Imam Hossein, and children and Yaransh in 61 AH. Yazid ibn Mavyh command, its the same day, motivation was a reminder ها Qiyam Revolution and the memory of the year 352 AH. Buyid dynasty by a weeper mourning Imam Hussein in Baghdad was free and common, to the continuous Shi'a Dr. A. Verdi said in a Alslatyn Vaz, improve the form of a volcano is silent. Shiite Imam Hossein joined the show in a Red Flag-waving, as the end of the war with an enemy and lose the inexorable vengeance of the blood from the right to cancel and as اسوه and sample on the following rule of oppression and decline to consider rapist. (11 )

C) hole and hope the promised Mahdi emergence (aj)

Imam, the Hidden Imam Qiyam with their land for the rich and the right will; so well before his rise from oppression and falsehood will be filled. The waiting, always a bright beam of hope through the eyes and the twisted Shia future is looking bright; tone to surrender and acceptance of hardship status quo and not to them, kind of «protest religion» is known to be. (12)

D) Ejtehad jurisprudence

Ejtehad jurisprudence as a factor that is vibrant and dynamic time Imam Sadeq PBUH system found in the form of light, and especially the absence of age (329 AH) by a comprehensive Mojtahedi Alshrayt (including the book and the world of tradition and world time) carried out. This factor in some cases, after the recent Sheikh once but exceptions to Gray, only to specific issues and jurisprudence Ebadi unique personal mobility that was required for response to social problems and has not run a complex, but the new era , look to public and political is. (13)

The history of Shia movements

Better and more comprehensive understanding of Shia movements contemporary cognitive need, although short historical background of the Shia movements and even how the rise and the emergence of this field we have movements.

Demise of Prophet صلي ghodratallah and against God, except section short Shi'ite caliphate of Hazrat Ali PBUH always had controversy over the sovereignty of the Islamic territory. They believed that:
Because of Elah is a common mission, with the continued guidance and instructions of Elah is done with homework and Caliphate and Imamate society against Allah and Prophet صلي ghodratallah, based on specific matter has Elah. Accordingly the pike against Allah and the Prophet صلي ghodratallah, Ali Imamat PBUH society and eleven of the children are transferred. (14)

Therefore, the Shia Caliphs (except Ali PBUH), with Bani Amyh government had also opposed in principle.

The most important reaction during which the government against the Bani Amyh there was, a group of Shiite and children Qiyam uncle Abbas against Allah and the Prophet صلي ghodratallah Amyh was against Bani Bani opportunism with Abbas, under the leadership of Al-Bani Sfah lead to the overthrow Amyh was. (15)
Although Bani Abbas support and accompany the Shi'ite government arrived, but despite their promise, failed to attract Shi'ite satisfaction Abbasids rule should peak power and wealth, has lost the support of the Shi'ite and a world empire was converted گرايي age .. . Vicious repression of the Shi'ite major contributions were on Karamdn Abbasids, identical for the major crisis to be brought by and questioned the legitimacy of them range. ... Therefore, resistance against the Shi'ite and Qiyam various government Abbasids were faced [and] with Shia elements penetrate and influence - Iran and the Caliphate system Qiyam Public opposition against the Abbasids reached its peak. (16)

After the fall of the Fatimids in Egypt and the decadence and decline Abbasids, corrective movement in Iraq and Shia Iran were appeared. These movements, was a reaction against the repressive status Shiite existing unjust and cruel rule of Shi'a view, government had usurper. ... Fifteenth century, witnessed the emergence of movement Mshshyvn (17) under the leadership of Muhammad ibn Fallah Almshsh (1462 AD) was in Ahvaz. The resurrection manifestations Shiite areas plan Esna Ashari Shi'a as the official state religion of Iran by the Safavid Shah Ismail (1524 AD) prepare. (18)

Hand, the scope of Islamic, Ottoman rule was ها. Ottoman Turks around the year 1699 M. governance and confiscation were the Arabs, in 1920 to Dale external factors and internal rebellion because Berlin Conference and agreed a foreign countries over the analysis, the declining position. In this way, small countries like Turkey, Iraq, Syria, Lebanon, Jordan and Palestine were existential, but due to inefficiency and a weak excuse and guardianship, and controlled by foreign colonial powers were. While that was a wake up conscience, and especially Shia Muslims, not domination and influence those who accept. Therefore, the presence of colonial rule and the crisis within the Islamic and other factors Zay crisis, until the Islamic movements, whether to, and Shia movements in particular, for achieving independence in the territories over the estimate.

Follow:

1 - Krhrvdy Hossein Kazemi, social and historical roots of contemporary Islamic movements, p. 13.
2 - the same.
3 - Radvlf Peters, Islam and colonialism, translation: Bible, p. 82.
4 - Hossein Kazemi Krhrvdy, previous, p. 76 and 77.
5 - Morteza Motahari Islamic movements in a recent hundred years, pp 62 and 63.
6 - same, p. 75.
7 - Krhrvdy Hossein Kazemi, previous, p. 71.
8 - Abdolvahab Euphrates, previous, p. 194.
9 - Hossein Kazemi Krhrvdy, previous, p. 98.
10 - Ali Asghar Halabi, history of religious movements - the contemporary political, p. 283.
11 - same, p. 284.
12 - the same, pp 284 and 285.
13 - same, p. 285.
14 - Hossein Kazemi Krhrvdy, previous, p. 27.
15 - same, p. 28.
16 - the same, 28 and 29 pp.
17 - Movement Mshshyvn course, over time, the deviation was pulled.
18 - same, p. 31.

Source: Political Geography book Shi'ite Persian Gulf region