چرا کتبی ننوشتند؟

متشكر شيعه نيوز
به خودم بعنوان يك شيعه مفتخرم كه روزانه با سايت وزين شيعه نيوز يك الي سه ساعت مشغول هستم .
اللهم عجل لوليك الفرج . . . . .

مطالب تون عالی بود. سپاس.

جانشيني بلافصل حضرت علي اگر دستوري الهي مي بود ،‌هيچ بني بشري نمي توانست مانع آن شود . پرداختن به اين همه كتاب و نوشته و توجيه،هركدام ترديدهاي بزرگي را به ذهن متبادر مي سازد .

اقا ناصر o مگر پيامبر اسلام آخرين پيامبر و خاتم انها نيست ؟ مگر قران كتاب خدا نيست و در قران پيامبرش را بر تمام مردم مبعوث نموده و در قران هم كتبا فرموده اطاعت خدا و رسول و صاحبان امر او را بكنيد حالا بگوييد چرا بيشتر مردم دنيا مسلمان نيستند و چرا از ان باقيمانده به ٧٣ فرقه تبديل شدند ؟ و اگر تفسير قران به كلام و حديث پيامبر است چرا به ان عمل نكردند ( اكثر احاديث در ولايت مولا على (ع) از كتب مخالفين استناد ميشود و يك دليل كتابت الغدير هم همين هست ) بنابراين بر ميگرديم به قران و حديث كه فطرت و سرشت و پاكى انسان در قبول و يا رد اوامر الهى موثر است o

ناصر خان o اكثر اعمالى كه انجام ميدهى مگر در قران هست ! فقط در بعضى موارد نام ان برده شده ولى از شرح و چگونگى ان كه از پيامبر خدا امده عمل ميشود يعنى حديث و در مورد ولايت وصى بلافصل ان حضرت هم علاوه بر ايات قران حديث است كه معنا ميكند o و حتى امام فخر رازى در تفسير خودش در مورد ايه سوره مائده با توجه به علم كلام و صرف و نحو قرانى و غيره نوشته در ايه ( يا ايهاالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ٠٠ ) بايد بعد از ربك اشاره شود به شخص و چيزى كه ان با توجه به مستندات و تاريخ همان كلمه فى على ( در باره على ) است كه عمدا و يا سهوا ؟؟؟ در صدر اسلام انهايى كه قران را جمع كردند ! ان كلمه را برداشته اند ؟  

نكته ديگر o در مورد اينكه در جمع اورى قران در صدر اسلام چه شد ؟ فقط ميشود گفت بايد صبر كرد تا ظهور يا هنگام ورود به عالم برزخ و قيامت o حال در تفسير فتح القدير شوكانى ج٣ص٥٧ و جلال الدين سيوطى در تفسير الدر المنثور ج٣ص١١٧ به نقل از ابن عباس كه ما در زمان رسول خدا (ص) اين ايه ابلاغ را چنين مى خوانديم ( يا ايهالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - ان عليآ مولى المومنين - و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس ) يعنى ( اى رسول ما ، انچه را كه از سوى پروردگارت نازل شده به مردم ابلاغ كن كه همانا على مولا و سرور. مومنان است و اگر چنين نكنى رسالتت را ابلاغ نكرده اى و خداوند تو را از شر مردم مصون مى دارد ) o !؟

1- دوستان شیعه در جوابهایی که می نویسید دقت کنید که دقیق و کامل باشند و جواب همان اشکالی باشند که مستشکل بیان کرده است و در مقام بحث علمی توهین و عجله نکنید همانطور که روش علمای اعلام ما بوده و هست که ساعتها با کمال متانت می شنوند و می گویند و به این ترتیب هزاران غیرشیعه از جمله اهل تسنن را به مذهب حق شیعه اثنی عشری هدایت کرده اند.
البته عزیزانی که در صدد بحث علمی نیستند اظهار برائت و تنفرشان خوب و بجا هم هست ولی در مورد پاسخ دهندگان علمی ممکن است کارشان را کم اثر یا بی اثر کند.

2- دوستان شیعه نیوز حتما کارشناسان ورزیده ای را برای پاسخ جامع و کامل و واضح به شبهات استفاده کنند زیرا تجربه نشان می دهد که افراد زیادی از اهل تسنن به این صفحات سر می زنند و البته شبهه های بیجواب یا با جوابهای نامناسب حتی برای افراد مذهبی خودمان هم که فرصت تحقیق ندارند مضر است چه رسد به منحرفین
ضمنا این کد امنیتی نظراتتان خراب است و گاهی تا چهار بار مانع از ارسال پاسخ می شود و خیلی ها ممکن است بتوانند جواب کامل بدهند ولی این اشکالات سایت و کمبود وقت اجازه نمی دهد و اینطور کارها را نمی توان مثل کشاورزی دیمی انجام داد کشورهایی مانند سعودی در این راهها البته در جهت باطل میلیونها دلار خرج می کنند بهتر است ما هم قدری از اینهمه موسسه عریض و طویل با ساختمانهای کذایی در قم و جاهای دیگر بهره ببریم ضمنا شما به اطلاع علمای بزرگواری که برای این موسسات هزینه های سنگین می کنند بفرمایید مدتهاست که میدان تلاقی اندیشه ها به دنیای مجازی کشیده شده برای اینجا هم قدری هزینه بگذارند

جواب به ناشناسان : خداوند پيامبر اسلام را در كتابش بصورت كاملا مشخص و به زبان ساده ( محمد رسول الله و الذين معهم ... ) ،‌معرفي كرد و حال اگر كساني مطيع نشدند حسابشان جداست .امادر مورد جانشين آن حضرت ،‌آيه كاملا مشخصي وجود ندارد . هر چه هست تاويلات و برداشتهاي شخصي شما و متقدمانتان است كه نمي تواند براي شخص مستقل ،‌حجت باشد . و اينكه قبلا در آيه تبليغ،نام حضرت علي بوده و بعد توسط مخالفان ،‌نقض شده است ،ايرادي اساسي به آيه : انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون ،‌وارد مي كند .در كل ،‌هر توجيه و تاويلي بياوريد ،‌تشكيكات و سوالات چالشي ديگر پشت سر آن مطرح خواهد شد .

اگر در مورد حضرت على (ع) ايه نيست ايا در مورد ابوبكر و عمر و عثمان ايه بوده كه انها را خليفه خود انتخاب كرديد ؟ و ثانيا به چه دليل ميگوييد قران را قبول داريم ولى احاديث پيامبر خدا (ص) را بى اعتنا هستيد مگر قران كتاب شده از عرش به زمين امده بود يا اينكه مانند حديث از لسان پيامبر خدا انهم طى ٢٣ سال بر مردم توسط ان بزرگوار نازل شد و يكى را ميفرمودند وحى جبرائيلى و ديكرى را حديث و با توجه به همان ايه قران پيامبر تمام حرف و سخنش از منبع وحى است نه هوا و هوس و غيره حالا هر كس فطرتا رسول خدا را قبول كرده به وعده خدا راه حق را پيدا خواهد كرد و ثالثا با كسى بحث و جدل نداريم كه قران فرموده كه هر كسى با فطرت خودش راه خود را ميرود و در صدر اسلام اكثريت نتوانستند به بيعت و اقرار خود با رسول خدا پايبند باشند و ايشان را باور نكردند و متفرق شدند حالا كه جاى خود دارد و رابعا از ناچارى رواياتى كه از مخالفين تشيع امده را نقل ميكنيم و اگر نه ملاك ما روايات تمام مستند شيعه و كتب اربعه است و لى بدبختى اينجاست كه اگر حديثى از كتب شيعه گفته شود مورد تخطئه قرار ميگيرد ولى اگر از مخالفين گفته شود فقط به مغلطه اندازى اكتفا ميكنند و در اخر با توجه به قران هر كسى بايد در دينش تحقيق كند و ديكر با خداست كه همانطور كه در قران خطاب به پيامبر خود فرموده كه هر كسى را كه من بخواهم هدايت مي كنم ( يعنى كسى را كه در گمراهيست اگر قابليت داشته باشد را هدايت ميكنم ) حالا به قول شاعر ( رگ رگ است اين آب شيرين آب شور ؛؛ با خلايق مى رود تا نفخ صور o 

من از دوستان شیعه سه تا سؤال می کنم امیدوارم منطقی به سؤالاتم جواب دهند:
سؤال أول: چرا در قرآن کريم حتی یک آیه صراحتا(عرض کردم صراحتا) به موضوع امامت ائمه شما اشاره نکرده است؟ زیاد زحمتتان نمی دهم، آيه صریح در باره اثبات أئمه ی اثنا عشر ویا حتی آیه صریح در باره امامت حضرت علی علیه السلام نمی خواهم. (همه اینها پیشکش خودتان) فقط آیه ای را ذکر بفرمایید که صراحتا اشاره کرده باشد که پیامبر لازم است بعد از خود جانشین انتخاب کند، واعتقاد به اصل امامت یکی از ضروریات دین است، و اگر کسی به آن معتقد نباشد، کافر است یا حد اقل گمراه است. امیدوارم رکعتهای نماز و طریقه وضو و... را بهانه نکنید چون کلیات همه اینها در قرآن آمده است، وپیامبر تنها به جزئیات آن اشاره فرموده اند.دوازده امام شما بماند، فقط بفرمایید فقط کلیات اصل امامت شما در کدام آیه صریحا آمده است، (نه با تفسیر شیعه)بطوری که هر آدم بی طرف وقتی قرآن را بخواند،خودبخود متوجه بشود، که پیامبر باید جانشین تعیین کند؟(باز هم تکرار می کنم آیه ی صریح) آيا ممكن است که قرآن در باره مسئله ای مانند استئذان و وارد شدن فرزندان به اتاق پدر و مادر بصراحت سخن بگوید، اما در باره مسئله سرنوشت سازی مانند امامت سخن نگوید، یا حد اقل در لفافه سخن بگوید، که فقط شیعیان متوجه منظور آن شوند. نکند خدا هم - معاذالله- از ابوبکر و عمر بیم داشته که در لفافه سخن گفته است!!!!!

سؤال دوم: شما چگونه تناقض اصل امامت را با ختم نبوت پیامبر حل میکنید؟ توضیحا اینکه امامت در نزد شما ادامه اصل نبوت است منهای وحی، در حالی که عملا در نزد شما بین پیامبر ومثلا امام جعفر صادق در حجیت فرقی نیست، یعنی به همان نسبت که کلام پیامبر حجت است، به همان نسبت هم کلام امام صادق در نزد شما حجت است. حال با توجه به این مسئله شما چگونه ختم نبوت را توجیه می کنید؟ بالاخره امام یا شارح است یا شارع. اگر شارح است عصمتش برای چیست؟چون لازمه عصمت حجیت قول اوست. واگر قول او مثل پیامبر حجت باشد، ختم نبوت زیر سؤال می رود. واگر شارع است پس ختم نبوت چه می شود؟ چون لازمه ختم نبوت این است که بعد از پیامبر شارعی نیاید.

سؤال سوم: چرا تعیین جانشین برای پیامبران پیشین مورد سؤال واقع نمی شود، برای مثال با وجودی که فاصله زمانی بین حضرت عیسی وحضرت محمد بیش از 550 سال بوده است، اما ثابت نشده که آنحضرت برای خود کسی را به عنوان جانشین قرار داده باشد.چرا برای حضرت عیسای غیر خاتم، عدم تعیین جانشین قبیح نیست، اما برای پیامبر خاتم قبیح است؟ در حالی که پیامبران پیشین از آنجا که خاتم النبیین نبوده اند، تعییین جانشین برای آنها توجیه دارد،(شايد توجیهش این باشد که جانشین هر پیامبر، حلقه اتصال بین او و پیامبر بعدی است) بلکه با توجه به منظق شما ضروری نیز است، اما برای پیامبر پایانبخش تعیین جانشین را لازم می دانید در حالی که با توجه به خاتم النبیین بودنش تعیین جانشین توجیهی ندارد.

باور کنید اگر به این سه سؤالم جواب قانع کننده بدهید، قسم می خورم که خود را معرفي نموده ودر تلویزیون ایران يا هر جاي ديگر تشیع خود را به ایرانیان وجهانیان اعلام کنم. ولی جواب قانع کننده...
متشکرم